子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不爲也。”
“呵呵呵！開始說中庸了麽？”樂歌笑道。
曾參應道：“是！樂伯伯！”
“具體解讀一下！”
“是！樂伯伯！”曾參解讀道：“先生說：我找不到奉行中庸之道的人和他交往，隻能與狂者、狷者相交往了。狂者敢作敢爲，狷者又過于拘謹了。”
“一個太左！一個太右，都不在中庸之列！”樂歌笑道。
“是！樂伯伯！”曾參應道：“狂與狷是兩種對立的品質：一個是冒進，進取，敢作敢爲；一個是退縮，不敢作爲。先生認爲，中行就是不偏不狂，也不偏于狷。人的氣質、作風、德行都不偏于任何一個方面，對立的雙方應互相牽制，互相補充，這樣才符合于中庸。”
“嗯！你解讀得很好！”樂歌贊揚道。
“謝謝！謝謝樂伯伯！”
“不用謝！繼續往下讀！”
“是！樂伯伯！”曾參應道。
子曰：“南人有言曰：‘人而無恒，不可以作巫醫。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”
“什麽意思？”樂歌習慣性地問道。
曾參解讀道：“先生說：南方人有句話說：‘一個人如果做事沒有恒心，那他就做不了巫醫。’這句話說得真好啊！人不能長久地堅持自己的德行，免不了要遭受别人對你的羞辱。先生說：這句話是說，沒有恒心的人用不着去占卦了，免得自取其辱。”
“什麽意思？”樂歌不解地問道。
曾參進一步解釋道：“先生在這裏講了兩層意思：一！人必須有恒心，這樣才能成就事業。二！人必須保持德行，否則就可能遭受恥辱。這是他對自己的要求，也是對學生們的告誡。”
“這跟占蔔有什麽關系？”樂歌問。
“不是占蔔，是巫醫！”曾參糾正道。
“什麽是巫醫？”
“巫醫！用蔔筮爲人治病的人。”曾參解釋道。
不恒其德，或承之羞：此二句引自《易經·恒卦·爻辭》。
樂歌還是有些不懂，所以！他朝着曾參看着。
曾參見樂歌好像還沒有聽懂，隻得再次解讀道：“先生的意思是：你要是沒有恒心、不能堅持的話？你就什麽事都做不了，不僅僅是指做巫醫。先生是引用南方人的話而來的，不是指巫醫。不是指當不了巫醫這個職業，而是任何職業。”
“哦？”樂歌這才點點頭，表示自己聽懂了。
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
“呵呵呵！”樂歌笑着應道。
曾參解讀道：“先生說：君子可以與他周圍的人保持和諧融洽的關系，但他對待任何事情都必須經過自己大腦的獨立思考，從來不願人雲亦雲，盲目附和；小人表面上追求與别人完全一緻，内質裏卻是自私自利，不能與别人保持融洽友好的關系。”
“說到點子上面去了！很好！繼續！”樂歌應道。
“謝謝！謝謝樂伯伯！”曾參應道。
“繼續往下讀！”
“是！樂伯伯！曾參應道。”
子貢問曰：“鄉人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“鄉人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。”
“什麽意思？”
曾參解讀道：“子貢問先生：全鄉人都喜歡、贊揚他，這個人怎麽樣？先生說：這也不能确定這個人是不是善人。子貢又問：全鄉人都厭惡他，這個人怎麽樣？先生說：這也不能确定這個人是不是惡人。應該是這樣地：全鄉人都認爲他是個善人，那這個人就是善人；全鄉人都認爲他是個惡人，那這個人就是惡人。”
“你不覺得：還是有些不妥、偏頗？有時不是這樣地！不過！大多數時候是這樣地！”樂歌道。
曾參應道：“是！先生說的是大多數時候、正常情況！”
“嗯！繼續往下讀！”
“是！樂伯伯！”曾參應道。
但是！曾參還是進一步解讀道：“子貢以‘好惡’爲依據，來評論一個人。而先生認爲：應該以‘善惡’爲标準，來評論一個人！”
“嗯！兩人的判斷标準不同，所以結果就不同！繼續！”樂歌應道。
“是！樂伯伯！”曾參應道。
子曰：“君子易事而難說也。說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。”
“什麽意思？”
曾參解讀道：“先生說：君子辦事即使很順利、成功，也看不到他的喜悅神情。如果不按照正道去取悅于他，也很難看到他的喜悅神情。但是，當他用人的時候，總是量才而用，決不徇私；小人辦事即使沒有成功，也能看到他的喜悅神情。如果不按照正道去取悅于他，也會得到他的喜歡。但等到他用人的時候，卻是求全責備了。”
“有點繞口！具體解讀一下！”樂歌道。
“是！樂伯伯！”曾參應道。“先生又提出君子與小人之間的另一個區别：作爲君子，他并不對人百般挑剔，而且也不輕易表明自己的喜好，但在選用人才的時候，往往能夠量才而用，不會求全責備。君子正直、保持本色。小人虛僞、做作，當面一套背後一套！”
“好！繼續往下讀！”
“是！樂伯伯！”曾參應道。
子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”
“什麽意思？”
曾參解讀道：“先生說：君子泰然自若，坦然而不傲慢無禮，小人傲慢無禮而不坦然。”
“又是說君子與小人之區别！”
“是！樂伯伯！”曾參應道。“君子與小人在神态、心态上的區别。”
“嗯！好！繼續往下讀！”
“是！樂伯伯！”曾參應道。
子曰：“剛、毅、木、讷近仁。”
“什麽意思？”
曾參解讀道：“先生說：剛強、果敢、樸實、謹慎，這四種品德接近于仁。”
“嗯！”
子路問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
“什麽意思？”
曾參解讀道：“子路問先生：怎樣才可以稱爲士呢？先生說：互助督促勉勵，相處和和氣氣，可以算是士了。朋友之間互相督促勉勵，兄弟之間相處和和氣氣。”
“這裏講的是如何修養品德啊！”
“是！樂伯伯！”
“繼續往下讀！”
子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”
“什麽意思？”
曾參解讀道：“先生說：以仁德教化百姓，隻要七年左右的時間，就能讓百姓的思想覺悟提高。百姓的思想覺悟提高了，可以頂得上軍隊，能讓國家安甯。”
“嗯！”樂歌應道。“隻有如此，才能做到全民皆兵。”
“先生是主張以德勝兵，而不是以兵勝德的。”
“嗯！繼續往下讀！”
子曰：“以不教民戰，是謂棄之。”
“什麽意思？”
曾參解讀道：“先生說：不以仁德教化百姓而是采用嚴刑律法來壓制百姓，使百姓戰栗，那就是等于在抛棄他們。”
“好！這才是‘爲政’啊！”樂歌應道。
“謝謝樂伯伯！謝謝！”曾參感激地說道。
(本章完)