葉公問政。子曰：“近者悅，遠者來。”
“什麽意思？”樂歌習慣性地問道。
曾參解讀道：“葉公問先生怎樣管理政事。先生說：使近處的人高興、滿意，使遠處的人來歸附。”
“葉公是誰？”樂歌問。
曾參應道：“葉公是楚國方城之外的軍政重臣兼邊防守将。”
“哦？他是你先生的學生麽？”樂歌又問。
曾參回答道：“不是！”
“哦？”
“先生周遊列國，自蔡來到葉。葉公是楚國方城之外的軍政重臣兼邊防守将，所以先生要想晉見楚王到楚國去，必須通過葉地先過葉公這關。”
“哦？”樂歌點頭道。
“其實！先生是在暗示葉公：放我過去吧！‘使近處的人高興、滿意，使遠處的人來歸附’，我就是來依附你們的！”
“嗯！”樂歌點頭道：“符合你先生的回答，正如孔鯉所說的那樣：他爹是見什麽人說什麽話？嘿嘿！繼續往下讀！”
“是！樂伯伯！”曾參很不滿意樂歌的話。但是！隻得息事甯人地應了一聲。
子夏爲莒父宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。”
“什麽意思？”樂歌問。
曾參解讀道：“子夏做魯國的城邑莒父那裏的總管，問先生怎樣辦理政事。先生說：不要求快，不要貪求小利。求快往往容易出錯，反而達不到目的，貪求眼前的小利就做不成大事。”
“哦？”樂歌點頭應道：“具體解讀一下！”
“是！樂伯伯！”曾參進一步解釋道：“欲速則不達！先生要求子夏從政不要急功近利，否則就無法達到目的；不要貪求小利，否則就做不成大事。”
“嗯！很好！繼續往下讀！”
“是！樂伯伯！”曾參應道。
葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異于是：父爲子隐，子爲父隐，直在其中矣。”
“什麽意思？”樂歌問。
曾參解讀道：“葉公告訴先生說：我的家鄉有個正直的人，他的父親偷了人家的羊，他告發了父親。先生說：我家鄉的直和你講的直不一樣：父親爲兒子隐瞞，兒子爲父親隐瞞。從孝與親情的角度來講，這其中也有直，也合情合理。”
“呵呵！”樂歌聽了，笑了起來。
“樂伯伯！”曾參看着樂歌，問道。
他知道：這個樂伯伯又要找事了。
孔子認爲“父爲子隐，子爲父隐”其中也具有“直”的品格，有合情合理的成份在内。
在孔子看來：兒子把父親告發了，這違背了“孝”與“禮”，是不值得提倡的。它會破壞“孝”制！破壞親情。
當然！孔子并不是要人們一定去“父爲子隐，子爲父隐”。如果這樣理解？就違背了孔子的意思。
父子犯錯不可以相互舉報，但并不是說一個人犯了錯誤就可以逃避律法責任！隻是舉報人、證人不應該是具有父子親情這一類的人！從人權、人性的角度來講，一定要别人這樣去做，去揭發、舉報自己的親人，那就是在侵犯人權和破壞人類血親之間的親情！
不直接舉報，但可以在“東窗事發”後承認事實。也就是說！事情敗露了，才可以出來作證。
隻能間接作證，不能直接對質。隻有如此！才不會破壞血脈親情。
在這裏，孔子隻是與葉公談論“直”。孔子認爲葉公所提倡的直違背了孝制，不值得提倡。沒有别的意思！并不是鼓勵父子去犯罪，去相互隐瞞逃避律法責任。
“繼續往下讀吧！”樂歌朝着曾參揮舞了一下手臂，說道。
“樂伯伯？”曾參覺得意外：樂伯伯竟然沒有大作文章，沒有跟他争辯，沒有趁機說他先生孔子的壞話。
“怎麽了？我不說你先生幾句，你還心裏不舒服？”樂歌道。
“不不不！樂伯伯！我繼續往下讀！”
“嗯！”樂歌看着曾參，點頭應道。
樊遲問仁。子曰：“居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”
“什麽意思？”樂歌習慣性地問道。
曾參解讀道：“樊遲問怎樣才是仁。先生說：平常在家規規矩矩、辦事嚴肅認真、待人忠心誠意。即使到了沒有文明的夷狄之地，與他們相處，也不可背棄這些。”
“你先生的意思是：保持本色不變？”樂歌問。
“是！樂伯伯！”曾參應道。
“嗯！繼續往下讀！”
“是！樂伯伯！”曾參應道。
但還是把這一段文字進一步解讀了一下：“這裏孔子對仁的解釋，就是：恭、敬、忠三個标準。”
“嗯！繼續往下讀！”
“是！樂伯伯！”曾參應道。
子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行已有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”曰：“敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。”曰“敢問其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以爲次矣。”曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！鬥筲之人，何足算也？”
“什麽意思？具體解讀一下？”樂歌問。
“是！樂伯伯！”
曾參解讀道：“子貢問：怎樣才可以叫做士？先生說：自己在做事時有知道什麽是恥辱之心，盡量不出錯。出使外國各方，能夠完成君主交付的使命，這樣的人可以叫做士。子貢又問：請問次一等的呢？先生說：宗族中的人稱贊他孝順父母，鄉黨們稱他尊敬兄長。子貢再問：請問再次一等的呢？先生說：說到做到，做事一定堅持到底。不問是非地固執己見，那是小人啊。但也可以說是再次一等的士了。子貢說：現在的執政者，您看怎麽樣？先生說：唉！這些器量狹小的人，哪裏能算得上呢？”
“呵呵呵！”樂歌聽了，笑了起來。
曾參解釋說：“先生觀念中的士，首先是有知恥之心、不辱君命，能夠擔負一定的國家使命。其次是孝敬父母、順從兄長的人。再次才是‘言必信，行必果’的人。至于現在的當政者，他認爲是器量狹小的人，根本算不得士。先生培養的學生，就要具有前面兩種品德。”
“嗯！很好！繼續往下讀！”樂歌點頭道。
“是！樂伯伯！”曾參應道。
(本章完)