曾參解讀道：“齊國原爲太公封地，所以民風教化很好。先生的意思是，隻要稍加調教，就可以改變過來。魯國爲周公之子伯禽封地。魯國重視民俗禮教，崇信義。所以！隻要引導一番，就可以改變過來。”
“哦？”樂歌應道。
“先生覺得齊國和魯國的民衆，民風還是很純樸的，保持以前的民衆風俗。雖然現在世道亂了，好像完全變了。但是！還是有基礎的！”
“哦？”
“因此！我先生才有如此一說！”
“哦？”樂歌點點頭，說道：“你先生還是猜測的！并不完全是這樣！”
曾參争辯道：“怎麽是猜測呢？我先生去過齊國，在齊國生活了很長一段時間！他不是猜測的，他親眼見過，是事實。”
樂歌笑道：“大周已經延續幾百年了，從鼎盛時期走過來的。我告訴你！不僅魯國和齊國保持自己的民風，整個大周的子民，都保留着鼎盛時期的記憶！”
“這個？”
“這不争辯了！争辯沒有意義！繼續往下讀吧！你這篇‘雍也篇’還有哪些内容？往下讀！”見曾參又想争辯，樂歌趕緊打斷道。
“是！樂伯伯！”曾參應了一聲。
子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
“什麽意思？什麽觚不觚，觚哉！觚哉！”樂歌問道。
曾參解釋道：“先生說：觚不像個盛酒的器具了，這也算是觚嗎？這也算是觚嗎？”
“哦？”
曾參怕樂歌還是不明白，進而解釋道：“觚：音ｇū，盛酒的器具，上圓下方，有棱，容量約有二升。你看現在市場上賣的？哪裏還是這個樣子？”
“你先生真的沒事找事啊？這個他也能挑剔？”樂歌道。
“這個？”曾參解釋道：“先生認爲：周禮是不可更動的，從井田到刑罰；從音樂到酒具，周禮規定的一切都是盡善盡美的，甚至是神聖不可侵犯的。所以！才有此感歎！感歎而已！”
“你爲什麽把他編排在這裏？不廢話了！你繼續往下讀，我想看看下面的文！”
“是！樂伯伯！”
宰我問曰：“仁者雖告之曰井有仁焉，其從之也？”子曰：“何爲其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
“什麽意思？”樂歌問道。
曾參解讀道：“宰我問道：對于有仁德的人，别人告訴他：有一位仁人掉到井裏去啦，他會跳下去救人嗎？先生回答他說：爲什麽一定要跳下去救人呢？君子可以到井邊去救人，想一個可行的辦法去救人。不一定非要親自跳下去救人，讓自己也陷入井中成爲被救的對象。君子有時可能會被人欺騙，但不可能被人迷惑一輩子。”
“呵呵呵！”樂歌笑道：“這個宰我！牛比啊！他哪裏是朽木不可雕？”
“就是！先生已經認識到自己的錯誤了，不能看人的表面。這個宰我！唉！他提出的是個兩難問題啊！”
“君子有時可能會被人欺騙，但不可能被人迷惑一輩子！”
曾參道：“是啊！用這種語言上的伎倆，迷惑得了别人一時，迷惑不了别人一輩子。”
“好！繼續往下讀！”
“是！樂伯伯！”
子曰：“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”
“什麽意思？”樂歌問道。
曾參解讀道：“先生說：君子廣泛地學習古代的文化典籍，又能夠以禮制來約束自己的行爲，能夠做到知書達禮，也就不會離經叛道了。”
“嗯！”樂歌應道：“你先生的教育目的：就是希望要用周禮來約束自我，讓世人做一個知情達理的文明人。”
“然也！”曾參點頭應道。
“繼續往下讀！”
“是！樂伯伯！”曾參應道。
子見南子，子路不說。夫子矢之曰：“予所否者，無厭之！天厭之！”
“什麽意思？什麽意思？嘿嘿！”樂歌聽了，很感興趣。
曾參解讀道：“先生去見衛國靈公的夫人南子，子路知道了不高興。衛國靈公的夫人南子是一個喜歡`淫`亂的女人，而且還左右着衛國的政權。先生發誓說：如果我做出你們所想象的那些不正當的事，就讓所有人都來譴責我吧！就讓上天譴責我吧！”
“這件事他能說得清楚麽？”樂歌笑道。
“樂伯伯！我先生是那種人麽？”
“他就不應該去！”
“樂伯伯！他是衛靈公的夫人，她召見了你，你能不去？再則！我先生是報着傳道的想法去的。他想通過這次見面，教化對方……”
“得了吧！他知道南子美貌，難道他不想美女？再則！南子是什麽女人？你去了她那裏，她還不拉你先生去睡覺？嘿嘿嘿！”樂歌說完，得意地大笑起來。
“樂伯伯！樂伯伯！我先生不是那種人！樂伯伯！”見樂歌樂伯伯認定了他的先生跟南子睡了，曾參着急得要跟樂歌打架。
真的！要是能打架的話？他一定是要爬起來打架的。可惜！他是個文人，不會打架。再則！樂歌雖然是個老頭子了，可人家的武功擱在那邊，一般人還是動不了他的。
“好了！好了！哈哈哈！不笑了！不笑了！繼續往下讀吧！”樂歌見曾參是真的急了，隻得忍着笑，對他說道。
“是！樂伯伯！”曾參答應一聲。他努力地克制着自己，不讓自己發作。
克制了好一會兒，才能繼續往下讀書《論語》。
子曰：“中庸之爲德也，其至矣乎！民鮮久矣。”
“什麽意思？”樂歌問道。
曾參解讀道：“先生說：中庸思想作爲一種德行，無過無不及。在處理世事中能夠起到調和的作用，不激化矛盾，讓社會穩定和諧。這種德行該是最高的了吧！可惜！人們不懂得這種德行已經爲時很久了。”
“中庸？你先生提及中庸了？”
“是！樂伯伯！”
“嗯！”樂歌哼了一聲，說道：“你先生的中庸思想，應該來源于占蔔吧？來源于《易》吧？”
“這個？”
“凡事取其中！”
“這個？”
“凡事有一個度，不能過分，但也不能保守，取其中間，謂之‘中庸’。難道？這不是來源于《易》文化？”
“這個？”
“繼續往下讀！”
“是！樂伯伯！”
子貢曰：“如有博施于民而能濟衆，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也聖乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”
“什麽意思？”樂歌問。
曾參解讀道：“子貢說：假若有一個人，他能給老百姓帶來很多好處又能盡自己的能力去周濟衆人，怎麽樣？可以說他算是仁人了嗎？先生說：豈止是仁人，簡直是聖人了！就連堯、舜尚且難以做到呢。至于仁人，就是這樣的人：他們自己想要怎樣，也先考慮别人是不是也這樣想的。想要達到怎樣的目的，也先考慮别人是不是也這樣想的。幫助别人也達到這個目的！凡事能以自己作比，而推己及人，可以說就是實行仁的方法了。”
“好！”樂歌應道。
(本章完)