子曰：“誰能出不由戶，何莫由斯道也？”
“什麽意思啊？”樂歌習慣性地問道。
曾參道：“先生說：誰能不經過屋門而能夠走出去呢？誰說沒有禮制的約束、規定，人們會懂得禮呢？不去推廣禮制，宣揚仁德，怎麽能夠挽救這‘禮崩樂壞’的局面？爲什麽沒有人走我所指出的這條道路呢？”
“什麽意思？”樂歌問。
曾參解讀道：“先生宣揚的德治、禮制，沒有人重視，他内心感到很不理解。所以，他發出了這樣地感歎！”
“爲什麽把先生的感歎放在這裏？”樂歌問。
“這個？”曾參道：“爲了行文的需要，爲了提醒世人！”
“哦？”樂歌應了一聲，說道：“繼續往下感歎！感歎吧！感歎有毛用？”
“樂伯伯！”曾參應了一聲，繼續往下讀文。
子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。”
“什麽意思？”樂歌問。
曾參解讀道：“先生說：質樸多于文采，就會給人有粗俗的感覺。文采多于質樸，就會給人虛僞的感覺。隻有質樸和文采配合恰當，文質彬彬，才是君子的形象。”
“嗯！好！”樂歌應道：“這段話言簡意赅，确切地說明了文與質的正确關系。好！”
子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
“什麽意思？”
曾參應道：“先生說：做人的根本是正直，正直的人敢于面對虛僞、奸詐。隻有正直的人才能保持社會的公正、合理。不正直的人即便現在還活在這個世界上，不過是一時僥幸地避免了災禍而已。”
“好！”樂歌應道：“說到點子上了！”
“是！樂伯伯！”
“不過！也有怨恨的成分在内吧？”
“這個？”
“隻有正直的人才能保持社會的公正、合理。在社會生活中，也有一些不正直的人，他們也能生存下來，甚至活得更好。但是！這隻是他們僥幸地避免了災禍。正直是做人的根本！是維護社會公正、合理的主要力量！是保證‘人人都向往的那種公正的生活’的力量源泉！”
“是！樂伯伯！”
“繼續往下讀！”
“是！樂伯伯！”
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”
“什麽意思？”
曾參解讀道：“先生說：已經知道什麽的人，不如那些想知道什麽的人；想知道什麽的人，又不如那些以知道爲樂趣的人。”
“什麽意思？有些繞口啊？”
“是！樂伯伯！”曾參解釋道：“興趣是最好的導師，先生這句話爲我們揭示了一個怎樣才能取得好的學習效果的秘密。那就是：對學習的熱愛。”
“哦？”樂歌點頭應道。
子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”
“什麽意思？”
曾參解讀道：“先生說：具有中等以上才智的人，可以給他講授高深的學問，因爲他們可以聽得懂。處下中等水平以下的人，給他講高深的學問等于對牛彈琴，因爲他們聽不懂。”
“呵呵呵！”樂歌聽了，笑了起來。
《老子·第四十一章》：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之；不笑不足以爲道。”
“先生因才施教，根據學生智力水平的高低來決定教學内容和教學方式。”
“呵呵！牛比了！牛比了！”樂歌笑道。
樊遲問知，子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”問仁，曰：“仁者先難而後獲，可謂仁矣。”
“什麽意思？”樂歌問道。
曾參解讀道：“樊遲問先生：一個人怎樣做才算得上是智。先生說：盡自己的能力去推廣禮制、道德，讓更多的人遵從禮制、道德，讓更多的人懂得禮制、道德。尊敬鬼神，祭祀鬼神，但又不迷信鬼神，不被鬼神束縛。這樣做就可以說算是智了。樊遲又問先生：一個人怎樣做才算得上是仁。孔子說：仁者勇于承擔别人不願意承擔的事，在論功勞面前總是把自己的功勞放在别人的後面。也就是說，吃苦在前，享受在後！把吃苦放在第一位，享受放在後面。這可以說是仁了。”
“傻啊？呵呵！”樂歌問道：“這個樊遲是什麽人？”
“他？”曾參回答道：“樊須：字子遲，亦稱樊遲，齊國人，比先生小三十六歲。”
“哦？”
“他是個農民出身，不過很好學。”
“哦？”
“他曾向先生問種田種菜的事，先生答以‘吾不如老農’、‘吾不如老圃’。”
“呵呵呵！”樂歌笑道：“你先生五谷不分！”
“先生罵他：小人哉，樊須也。”
“哈哈哈！”樂歌聽了，大笑。
“樂伯伯？”
“繼續往下讀！”
“是！樂伯伯！”
子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”
“什麽意思？”樂歌問道。
曾參解讀道：“先生說：智者喜愛水的柔靜，仁者喜愛山的沉穩；智者喜歡動中有靜，仁者喜歡靜中有動。智者能夠從生活中得到快樂，仁者永遠存在于别人的心中。”
“什麽意思？”
“先生說智者與仁者的不同，他希望人們都能做到智和仁，具備這些品德。”
“什麽意思？”
曾參又解釋道：“先生的意思是：智者生活得很快樂，爲自己而活。而仁者，爲别人而活。所以！仁者壽！”
“何謂‘仁者壽’？”
“也就是！别人永遠記得仁者的恩德。”
“哦？”樂歌應道：“你先生希望天下人都是仁者，有仁心。這樣！天下人才會有幸福地生活。都自私的話？天下大亂。”
“然也！”
“可是？唉！”樂歌想說又不想說了。
“樂伯伯？”
“那隻是希望、夢想而已！在亂世中，在現實生活中，人都是自私的。所以！我們要是過于無私了，我們生活得就不會太好！唉！不跟你跟争了，你繼續往下讀吧！”
“是！樂伯伯！”
子曰：“齊一變，至于魯；魯一變，至于道。”
“什麽意思？”
曾參解讀道：“先生說：齊國通過禮制、德治的教化，可以達到魯國現在的這個樣子，魯國通過禮制、德治的教化，就可以達到先王周朝的禮制之道了。”
“什麽意思？”樂歌追問道。
(本章完)