子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之無也。”
也不等樂歌追問，曾參解讀道：“先生說：大周周邊的那些國家，人民的素質太差了。雖然他們有君主管理，倒還達不到我們這裏沒有君主管理的時候，人民的整體素質高。原因在哪裏呢？就在于他們缺乏教養，不知書達禮。”
“你把這一句放在這裏，是什麽意思？”樂歌問道。
“這個？”
“你是不是想說：教化？”
“是！樂伯伯！”曾參應道：“正是因爲他們沒有教化，所以素質低下。他們那邊才那麽混亂，比我們這裏還要混亂。結合上文，所以必須把這一段放在這裏！”
“嗯！那你再往下讀！”
“好！”曾參答應道。
季氏旅于泰山。子謂冉有曰：“汝弗能救與？”對曰：“不能。”子曰：“嗚呼！曾謂泰山，不若林放乎！”
“什麽意思？”
曾參解釋道：“季孫氏去祭祀泰山。當時周朝有規定：隻有天子和諸侯才有祭祀名山大川的資格。所以，孔子對冉有說：你難道沒有去勸阻他嗎？冉有說：勸了！沒有成功。孔子說：唉！難道說祭祀泰山神的季孫氏還不如林放知禮嗎？”
“林放？林放是你先生的學生麽？”樂歌問道。
“也算是吧！”曾參應道：“他是魯國人！請教過先生。雖然沒有正式拜師，可他尊先生爲師。”
“哦！”
冉有：姓冉名求，字子有，生于公元前522年，比孔子小29歲，也是孔子的學生。當時是季氏的家臣，所以孔子責備他。
曾參繼續往下讀他編排的《論語》。
子曰：“君子無所争。必也射乎！揖讓而升，下而飲，其争也君子。”
“什麽意思？”樂歌問道。
“先生說：君子沒有什麽事情可與别人争的。如果有的話，那就是射箭比賽了。比賽時，先相互作揖謙讓，然後上場。射完後，又相互作揖再退下來，然後登堂喝酒。這就是君子之争。君子之争應該是能力之争，并非争名奪利。”
“爲什麽要在射箭上面跟别人争呢？”樂歌問道。
曾參應道：“周制上規定有‘射禮’，射禮也是周朝教學大綱上規定的内容。其實！争的不是射箭的技術高低，而是份額！”
“份額？”
“份額就是名分、資格、地位的意思。”
“哦？”
曾參進一步解釋道：“隻有你有這個能力，才有這個資格、地位！參與到射禮，是對一個人能力的肯定。但是！先生說！事實上：射禮已經變成某些人争名奪利的名利場了。所以！先生才有此感歎！”
“哦？”
子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以爲絢兮’。何謂也？”子曰：“繪事後素。”曰：“禮後乎？”子曰：“起予者商也，始可與言詩已矣。”
“什麽意思？”樂歌問道。
曾參翻譯道：“子夏問孔子：《詩經·衛風·碩人》篇裏有這麽一句：‘笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用素粉來打扮啊。’是什麽意思呢？孔子說：這是說，就象畫畫一樣，先有白底然後再畫畫，效果就出來了。子夏又問：那麽，是不是說仁德是基礎，一個人隻有先有仁德，而後才能懂禮的呢？孔子說：你真是能啓發我的人，子夏！現在可以同你讨論《詩經》了。”
“哦？”樂歌滿意地點點頭，覺得子夏這個人，還真的很有腦子。
子曰：“夏禮吾能言之，杞不足徵也；殷禮吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也。足，則吾能徵之矣。”
“什麽意思？”
“先生這裏講的是傳承！”
“傳承？”
“先生說：我知道夏朝的禮，我能說出來。但是現在！它的後代，杞國人熟習夏禮的人少了，不足以來證明我的話了；我知道殷朝的禮，我能說出來。但是現在！它的後代，宋國人熟習殷禮的人少了，不足以來證明我的話了。這都是由于文字資料和熟悉夏禮、殷禮的人不多的緣故。如果足夠的話，我就可以得到證明了。”
“哦？”
“先生感歎！要是有清晰傳承就好了！所以！先生才讓顔回給他寫書，才拼命地刻錄古籍！”
“唉？”樂歌應道：“原來孔子讓顔回抄書、刻錄古籍，是這個意思！是爲了傳承！保存古籍！不讓古籍失傳。隻有多刻錄，才有保存下來的機會。”
“然也！樂伯伯！”曾參應道。
“其實！孔子說這話還有一層意思。那就是：你把它放在這裏的意思！”樂歌道。
“樂伯伯！您說！”
“你先生的話意中不僅僅說的是傳承，還有就是！你先生孔子他想說的意思是：他沒有說謊！他說話是有根據的。他說這句話的意思是：你們要相信他說的話！是這個意思！”
“是！樂伯伯！”曾經應道：“之所以我把他放在這裏，就是這個意思！不然！前面都是先生報怨的話，是不是？如何隻寫先生報怨的話，那麽！别人會誤解，認爲先生就知道報怨。還有！你報怨什麽啊？你憑什麽報怨啊？是不是？”
“好！”樂歌叫好道。
經過曾參這麽一解讀，好像前面的話就不散亂了，頓時就有了凝聚力。
兩人開始喝茶，之後曾參繼續往下讀。
子曰：“禘，自既灌而往者，吾不欲觀之矣。”或問禘之說。子曰：“不知也。知其說者之于天下也，其如示諸斯乎？”指其掌。祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭。”
“什麽意思？”
曾參翻譯道：“先生說：對于行禘禮的儀式，從第一次獻酒以後，我就不願意看了。”
“哦？”
禘：音ｄì，隻有天子才可以舉行的祭祀祖先的典禮。
“有人問先生關于舉行禘祭的規定有哪些，如何去舉行禘祭儀式。先生說：我不知道。隻有天子才可以舉行禘祭，知道這種規定的人，他們應該知道如何治理天下的！對治理天下的事，就會像把這東西擺在這裏一樣容易吧！孔子一邊說一邊指着他的手掌。”
“哦？”樂歌應和道。
孔子認爲魯國的禘祭，不值得一看。問題不是說禘祭規定和如何禘祭。而是說：不是天子的人也可以去禘祭，這是不合規定的！
在這裏！表現出他的不滿！對當時人們禘祭的行爲不滿！并不是說：真的是“知道這種規定的人，他們應該知道如何治理天下的！對治理天下的事，就會像把這東西擺在這裏一樣容易吧”！那是氣話！
曾參繼續說道：“祭祀祖先就像祖先真在面前一樣，祭神就像神真的在面前一樣。孔子說：我如果沒有親自參加祭祀，那就和沒有舉行祭祀一樣。”
祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一樣，并非認爲鬼神真的存在，而是強調參加祭祀的人，應當在内心有虔誠的情感。從這一點可以看：孔子主張進行的祭祀活動主要是道德的而不是宗教的。
(本章完)