“這個？”見樂歌口若懸河滔滔不絕，曾參聽得有些傻。
“你和你先生都不知道人是怎麽來的？人爲什麽而活着、人活着是爲了什麽？還有！國家的來源，你們還談什麽治國、治理天下呢？你們這不是無稽之談？廢話連篇？”樂歌看着曾參，很不客氣地說道。
“這個？”
“你們都不知道國家的來源，你們談什麽治國、治理天下？你們什麽都不懂，你還跟我談什麽結束這個亂世？嘴巴說說就行了？”
“這個？”
“不過！你先生的那一套，在盛世的時候，确實是需要的。在亂世！你先生的那一套，派不上用場。而且！還是欺負人！”
“欺負人？這怎麽就欺負人了呢？”曾參不解地說道。
“你先生教導别人要忠恕，要仁義禮智信等等，在亂世的時候，就是不會變通！”
“這怎麽就不會變通了呢？”
“在亂世的時候，生存是第一位！先要學會生存！先讓自己活下來。然後！等你有了生存的能力，你才能跟别人講規則！講理！在亂世的時候，是不講理的，适者生存、強者生存、權力者生存。知道麽？
你有權力！你有武力你就能生存下去。你講仁義禮智信等等也可以啊？但你必須有權力、武力，你有一幫人。這樣！别人不聽話，不遵守你的規則，那麽！你就有能力收拾他，讓他們聽從你的。你沒有權力、武力，你的那一套是沒有用的！”
“這這這？這怎麽就沒有用了呢？”曾參嘴上是這麽說的，可他的心裏，已經接受了樂歌的話。
難道不是麽？你沒有權力、武力，人微權輕，你說的話就跟放屁一樣，沒有人理睬甚至還厭惡你！
你要是有權力和武力，你說的話明明是錯的，别人不敢不聽。
“在盛世有用，在亂世沒有用！亂世！是一個改朝換代的年代，魚龍混雜，什麽人都有。所以！在亂世的時候，你光有理不行，你得有權力、武力（槍杆子裏出權力）。
唉！說了你也不懂！你的思維模式跟你的先生一樣，是喜歡教條和就事論事的，抓住一點不放而忽略全盤。跟你們說話很費勁，真的！
你要想發展！要想在學說思想上有成就，你就得放開手腳，放遠眼光，不要學你的先生，也不要學你的學長他們。知道麽？不要教條，不要就事論事！要從整體出發、長遠出發。
在思考問題和看待問題上面，一定要從整體出發。知道麽？
比如說！我說你先生的學說思想在亂世沒有毛用，你就跟我急。但是！我并沒有說一點用都沒有！你要是教條，一定要跟我教條，就事論事，那我們就說不到一塊去。
我的意思是：你先生的那一套理論，在亂世是沒有用，但是在盛世還是有用的。因爲！人類行動需要有一個規範，需要律法、周禮。是這個意思。
但是！我并不是說你先生的學說思想在亂世就一點用都沒有？我剛才不是說了？你要是有權力、武力，你能夠管得了别人，你就可以讓别人按照你的要求去做啊？是不是？你把我前後說的話梳理一下，不要斷章取義，不要就事論事。知道麽？”
“這個？”
“你先生一定要教條于周禮、周制，一定要恢複周禮、周制，是不是教條、陳腐了呢？是不是一種不思進取的思想沒有與時俱進？朝代的更替，都是有原因的。有很多東東都是要放棄的，盡管是對的。
爲什麽要放棄呢？是因爲！已經不适合這個時代。要不然？怎麽就變成亂世了呢？”
“你是說？周禮？我們與人見面的基本禮節？還有一些東東？都要淘汰？”曾參又教條起來。
“我沒有說‘與人見面的基本禮節’，以及你先生倡導的那些東東。沒有具體指向。我的意思是！有很多東東，在現實生活中遇見的很多東東，具體是哪些我也不知道，大概就那個意思：有很多東東是要在時代潮流面前淘汰掉的。
而不是！你一定要我具體實例，或者把你先生的那一套套上來，我不是針對你先生的，你不要以爲我是針對你先生的。
你們的思維模式錯誤就錯誤在這裏！就是要教條一下，要就事論事一下，而不是從整體、全局、全面來思考問題。”
“這這這？我？”
曾參想想覺得：好像是那麽回事。就喜歡就事論事，就喜歡懷疑别人是針對自己。而沒有往大局、全面上面想：别人不僅僅針對我，而是針對事、針對大環境、大現象，針對社會的普遍現象。
“你先生教導的那些東東，在盛世是需要的。在律法健全并且得到切實施行的情況下，是完全需要的。我們的社會，人類社會需要有一個标準的行爲規範。沒有規矩，不成方圓。是不是？
但是！也不能拘泥于周禮、周制規定的那些。周禮、周制爲何會淘汰呢？爲何會‘禮崩樂壞’呢？”
“是什麽？”
“不僅僅是君王、貴族、權力者不遵守，他們淩駕于周禮、周制之上。他們要别人遵守，而他們自己例外！并不僅僅是因爲這個原因，而是！還有更主要、更直接的原因……”
“什麽原因？”曾參急切地追問道。
“那就是！過于陳腐和細化！有很多周禮、周制的規定，過于細化了。結果！造成世人爲了周禮而周禮，爲了周制而周制。其實！這就是一個錯誤，而不是進步。周禮、周制的目的是什麽？”
“目的是什麽？”
“目的就是規範一下世人的大概地行爲标準，而不是！拘泥于這些行爲标準。規範世人的大概行爲标準的目的是：服務于生活。生活！也就是生存！一切是爲生存而服務的，而不爲周禮而周禮、周制而周禮、周制。所以說！過于細化，拘泥于細化，那就是錯誤，那就是走向了極`端、偏激的一面。”
“這個？”
“比如說！周禮上有嚴格的規定，吃飯有哪些禮節！你回去問你的先生孔丘，他會告訴你的。禮節很多，多到吃飯都沒有辦法吃了，不然！你就違背周禮了。
而其實際上！周禮規定吃飯的禮節，是一個大概地禮節，沒有那麽細化。不就是吃飯麽？規定一下大概的禮節，就會顯得有禮貌、有秩序。而要是細化了，規矩、規定太多了，上綱上線了，那還叫吃飯麽？直接叫周禮算了！”
“這個？”
“你的先生可能就拘泥于周禮了，而忽略了吃飯！”
“你？”
“呵呵呵！”樂歌笑道：“你要是聽不進去，我跟你說得再多也是白搭！唉！算了！不說了！吃飯！”
(本章完)