朱靖垣看着沈複離開之後，坐在椅子上思考另的問題。
神州、大明、朱家、百姓們的曆史，他們的現在，以及他們的未來。
以及自己這個皇帝的過去、現在和未來。
神州的王和皇帝到底是什麽？
王字最初的象形是一把斧頭，所以本來應該是群體内掌握斧钺，掌控軍事力量和處罰權的人。
斧钺也是祭祀活動中重要禮器，後世皇帝禮服上十二章裏面始終有斧型的黼。
神州的國字最初的象形是“囗戈”，是軍隊守衛和控制的區域。
泰西的君主和國家稱謂的來源則有明顯的不同。
英語的king是從詞根kin-引申出來的，通常與氏族和家族有關，與表示血統和生殖的gen-同源。
所以英國的king引申出來的意義，應該是同一個祖宗的後代群體之中的首領。
本意更接近于神州的宗族長，直接翻譯成國王确實有些誇張。
翻譯成王國的kingdom這個單詞，是king加上了-dom這個抽象名詞後綴，增加了法令和裁決的意思。
可以看做是由宗族長裁決集體事務的地方，翻譯成部族或者部落可能比較合适。
不過歐洲中世紀的時候，king們的統治範圍不斷增加，本身的實際權力也不斷地上升。
最終也有了類似于東方的王和王國的實際地位。
翻譯成皇帝的emperor源自拉丁語名詞imperator，字面意思就是“指揮官、統帥”，後來變成了統治者。
實際上與神州的王的意思似乎是比較接近的。
翻譯成帝國的empire，來源于拉丁語中imperium，具有“命令、統治、支配”的意思，引申爲管轄權。
本意應該是由軍事統帥統治的區域。
所以這個empire直接翻譯成王國似乎就非常的合适了。
神州的“王”的地位，在西周時代達到了巅峰。
本來就是掌握軍事力量的統帥和宗族首領，還通過文王演周易再次取得了宗教領袖的地位。
周王當時就已經是天子和天下共主了。
所以周朝的地位和羅馬應該是對應的，漢朝人也說羅馬“諸國仰之如周京”。
隻不過到了春秋戰國的時代，本來應該是周天子封臣的下屬們也接連稱王，導緻王的地位開始矮化。
說白了就是數量多了就不值錢了。
始皇帝滅了所有的王國之後，就沒有繼續使用周天子的王号。
另外創造了一個更加高貴的尊号——“皇帝”。
皇最初的象形字，是一個像是孔雀尾羽的符号，側下方有一個橫着寫的“王”。
本來意思應該是商王的冠冕，或者是是象征商王權力的禮器，上面可能有類似孔雀羽毛的裝飾。
到了周代的時候，側下方橫着的王正過來，放在了冠冕符号的正下方，有了大和美的意思。
秦始皇稱皇帝之後，皇的上半部分變成了自，有了起始的意思。
皇也可以引申爲更加高級的王。
帝的象形起源至今沒有确定的解讀，它從一開始就是一個比較抽象的符号。
像一個米字的上端加了一短橫，中間橫的兩端又加了兩個短的豎線。
有人判斷可能是綁在一起的木頭，類似于火盆的交叉支架。
但是中間的長橫，以及長橫兩頭的豎線，暫時沒辦法解釋，綁火盆架子不需要橫棍。
不過可以根據甲骨文蔔辭的内容，反推出這個符号代表的含義。
在商代早期，帝是最尊貴的祭祀對象。
商人甚至不能直接問帝什麽，而是要去請求祖宗跟帝說話。
帝也不會直接回應和親自做什麽，而是會“帝令”四方風和土這種自然神去幹什麽。
這麽看好像是類似至高主神的符号。
但是到了商代中期的時候，帝又變成了商王給已故父王上的尊号。
到了最後，活着的商王也用了帝号。
伴随着這個變化過程，商代早期有專門的人負責祭祀，後來這個職務被商王自己接管了。
同時最終帝号都被商王接管了。
朱靖垣嚴重懷疑，是商王意識到了祭祀根本沒有實際用處，神也不會搞什麽實際上的獎賞或者懲罰。
所以才會嘗試着将神權歸于自身，然後繼續用神權來統治國家和子民。
所以帝始終帶有神權的意味。
到了春秋戰國的時候，可能是文人爲了借用傳說中的皇和帝的賢明，來規勸當世的君主稍微做個人。
也可能是祖先崇拜達的程度到了一個巅峰。
當時的人可能把各種壞事兒的搞過了，意識到傳說的神是沒有什麽用的。
最起碼神是充滿了不确定性的。
但是從周代明确的宗法體系形成，分封制廣泛實際實施了數百年。
自己有據可查的祖宗就非常靠譜，祖宗們牛逼能給我留下切實的家業，能讓我成爲貴族和諸侯甚至天子。
于是就有人總結和創造出了包括三皇五帝在内的諸多神君的故事。
聲稱他們是所有人的共同祖先。
最後秦始皇統一六國，認爲自己的功勞超過了這些傳說中的祖先帝王。
所以綜合了三皇五帝的名号自稱爲皇帝。
此時皇帝實際上是天子的同義詞，是對周王的身份地位的平替。
到了漢代，劉邦再次分封諸侯國，王和王國的地位就逐漸矮化了，成了皇帝之下的貴族。
再往後的朝代，分封制制度逐漸終結，王最終成了宗室的最高爵位。
大明現在的皇帝，按照羅馬式的尊号和職權列舉的形式表示的話，應該至少有這樣的幾重身份：
所有國王的國王，全天下的共同主宰者，所有人類的最高領袖，所有權力的最高掌控者，所有神明代言人的領袖。
神州天朝朝廷的最高行政首腦、最高軍事統帥、最高司法長官、最高立法仲裁者、最高神權宗教領袖。
傀儡皇帝哪怕是失去了所有現實權力，也仍然是掌控着最高神權的宗教領袖，類似于教皇。
皇帝擁有這種絕對的真正至高無上的權威是好事嗎？
站在要以掌握絕對權力的爲目标的角度看的話當然是絕對的好事。
在權力掌控上這個手藝上，英國國王可以算小學生，法國國王可以算中學生，露西亞皇帝可以算大學生。
至于大明的皇帝……那得是院士級别……
大明朝廷是神州曆史上最穩定的朝廷，從未出現過事實上的權臣和後宮幹政。
除了朱棣打侄子的家暴，大明直到壽終正寝的時候才被叛軍攻破了首都，中間兩百四十年都是基本安穩的。
這在曆朝曆代都沒不曾有過。
仁武朝以後的大明皇帝的權威，已經超過了曆史上的大明朝和大清朝。
現在朱靖垣自己的權威再次達到了史無前例的巅峰。
民間已經有人讨論，朱靖垣的在皇帝中的地位，已經超過了曆史上的所有皇帝。
在始皇帝這個開創者的基礎之上，再次提升了一大步。
成了真正的天下共主。
但是朱靖垣是知道盛極而衰的道理。
特别是自己的下一代，所面臨的世界會比現在複雜很多倍。
是互聯網甚至移動互聯網全面鋪開，幾十億人口絕大部分都會真正啓蒙開智的時代。
與此同時，朱明皇室的人口數量，也會膨脹到數千萬的規模。
互聯網時代，世界的統治者的存在直接擺在了所有人面前，皇帝所有的一切都會變得格外顯眼。
君主本來就是天然的背鍋對象。
一旦遇到輿論劣勢的時候，君主一點點的錯誤都會被無限放大。
這種時代的皇帝和皇室應該如何自處？
以後的大明皇帝，以後的朱明皇室家族，應該如何安穩的延續下去？
這是朱靖垣不得不去考慮的問題。
朱靖垣曾經考慮過借鑒泰西諸國曆史上的所謂君主立憲制度。
但是朱靖垣稍微深入的考慮過之後，很快就放棄了泰西式君主立憲的思路。
神州的社會發展脈絡和框架，都與泰西諸國是截然不同的，很多地方甚至可能是相反的。
曆史上的泰西各國，普遍搞所謂的君主立憲制度，直接原因就是他們的集權不徹底，國家内部的力量聚合不起來。
在局勢複雜詭谲的泰西戰場和對外擴張上不占優勢。
如果英國國王能夠完全控制國内的力量，那朕即國家就是了，還搞什麽議會？
如果泰西諸國的資産階級，能夠自己完全掌控國内的力量，也就直接不需要君主這個存在挂在上面了。
法國資産階級反複折騰了三次，最終把君主給徹底擡下去了。
法國甚至可以算是滅國了三次。
曆史書上的評價其實很準确了，君主立憲就是妥協的産物。
傳統貴族和資産階級都無法占據絕對優勢。
所以就用君主作爲國家主人的身份，加上憲法文件作爲協議文件，來集合國内各方面的力量。
進而抵禦外在的各種敵人，在國際社會上争取更大的利益。
或者是協調國内各方面的複雜關系，穩定國家内部的政治和經濟秩序。
與此同時，泰西諸國大部分本來就議會。
大部分是從羅馬時代帶出來的，羅馬名義上自始至終都是共和國，大部分泰西人已經習慣并且認可了這種商量和決定事情的方法。
也正是因此他們才難以集權。
泰西諸國的君主，大部分本來就沒有宗教領袖身份，大部分還陸續放棄了立法權和司法權。
立憲就是議會通過立法，來限制的君主僅剩的行政權。
很多君主難以接受這種立憲，就是因爲他們已經隻剩下這些行政權力了，真的讓一點就少一點的。
大明皇帝已經将全部大權歸于自身，已經集合了整個國家絕大部分的力量。
爲什麽還要去折騰泰西式君主立憲這種妥協方案呢？
朱靖垣覺得自己能夠參考的，不是泰西式君主立憲這種妥協産物。
那時候資産階級尚未發展成熟，所以才不得不利用君主這個橋梁與傳統貴族合作。
等到資産階級真正成熟之後，形成了成熟的壟斷資産階級之後，他們就有了自己控制世界的方法。
實際上掌握全世界的大部分生産資料，掌握全世界最重要的資源和資産，掌控全世界的絕大部分重要組織機構。
但是不公開的表示自己擁有這樣的能力。
他們自己在某種程度上隐身于幕後，擺一批特别顯眼的代言人出來，承受民衆的關注和監督以及抨擊。
這個手段在自己穿越前都運轉良好。
但是，現在的大明和這個世界，都與前世的任何國家完全不同。
關鍵大明最大的資産者就是大明皇帝。
沒辦法完全隐身。
所以不能直接照搬這些方案，隻能是有選擇的借鑒。
可以嘗試在公共媒體和互聯網時代到來的時候，提前改變普通民衆對皇帝的普遍認知。
嘗試去樹立一個善良、高端、親切的形象。
平時專注于救助各種弱勢群體，包括孤寡老人和孤兒以及殘障人士。
可以經常公開出席相關的活動，直接要求朝廷處理相關事情，甚至直接皇室财團拿錢補貼相關事情。
特别重視應對自然災害，親自主導救援和災後重建工作。
出現災害的時候就會公開露面，對朝廷和四大産業集團直接下命令，并且時刻盯着相關事情的推進。
關心軍事力量的建設、尖端科技的研發、太空探索活動等等前沿産業。
經常出席相關産業活動，發表針對這些産業的觀點和願景，同時爲其提供政策和資金支持。
喜愛大衆文化和娛樂産業，包括多媒體和影視劇以及電腦遊戲等等。
經常參加大衆娛樂産業的活動，在論壇社區上發表自己的見解和建議。
總而言之，皇帝在公衆面前露面的時候，基本都是參與這種形式的事務。
不參與涉及到各種嚴肅的政治會議。
讓普通人認爲皇帝本身是真誠善良的，關注和負責的都是絕對高端産業，喜歡的還是接地氣的娛樂産品。
實際上這些事情也确實非常重要。
但是這些事情基本不會直接影響絕大部分普通人的切身利益。
同時把影響普通人切身利益的事情，關系到普通人衣食住行的閑雜事務，交給以九卿大臣爲首的朝廷官員們。
讓中央衙署和各級衙門的主要官員，經常通過電視和網絡公開露面。
而且參與的都是各種嚴肅的政治活動，以及各種涉及到現實具體事務的決策和讨論會議。
讓這些官員作爲朝廷的代表，直接面對新時代的民衆們。
讓民衆認爲這就是皇帝和普通大臣的分工，與他們有關的事情極限也就是九卿大臣就能處理了。
皇帝不是沒有權力，而是權力級别太高了，不會直接影響到普通人。
皇帝是一個更高級别的裁決者。
可以建設一個公開的民衆評價官員的互聯網平台。
某個官員搞得民憤大了的話，皇帝就會在合适的時候站出來，順應民心的罷免他。
爲了讓這個系統更加的真實可信，皇帝也需要切實的向下放權。
神州皇帝的放權，不是和泰西君主接受議會的憲法那樣，将自己的權力徹底出讓給某個利益群體使用。
而是将部分權力暫時授予自己的直接下屬去使用。
妥協合作的利益群體，跟皇帝本人的直接下屬官僚，兩者的性質是截然不同的。
大明皇帝放權隻是放給九卿大臣，九卿大臣們最多能隻任三屆九年。
大明皇帝正常的任期基本都在三十年左右，關鍵是可以随時任命和罷免這些九卿大臣。
皇帝是軍事統帥還是宗教領袖身份，仍然實際上掌握着最高決策權，仍然事實上掌控着整個帝國。
至于下放行政權力不是什麽大問題。
放權不等于不控制局勢，甚至不等于控制能力會降低。
實際做法類似于“清理不良資産”。
将各種不影響大局的事務決策權，丢給對應的尚書和九卿們直接負責。
世祖光武皇帝時期就已經這樣做了。
也不得不這樣做。
天朝大帝國的事情太多了，相比閉關鎖國的時候成倍的增加，開始工業化之後再次成倍的增加。
就算是朱元璋這種工作狂，到了這個時代也沒有辦法處理那麽多的複雜事務。
世祖皇帝在放權的過程中，逐步制定了一套确定皇帝是否需要過問某些事情的标準。
要嚴重程度達到什麽級别，涉及到的人員達到什麽級别，需要的成本達到什麽級别，才需要提報給皇帝直接知曉。
在此基礎上進一步提高了多少級别，才需要皇帝親自決定和處理。
明确有哪些類型的事情，無論多大規模都不需要報皇帝。
哪些類型的事情無論多小都要讓皇帝知道。
朱靖垣要做的事情，就是在這個基礎上，再次提高交給皇帝處理的事情的标準。
其他的低級别的就分給九卿負責。
朱靖垣現在是真正的天下共主，要面臨的事情比以前更多了。
與最底層普通人直接相關的具體事情，在朱靖垣這裏也确實隻能算是雞毛蒜皮的小事了。
朱靖垣需要直接處理的事情，除了自己直接參與的特殊産業和行業，其他方面基本都是規則和制度建設層面了。
所以朱靖垣想要展現的皇帝形象在某種程度上确實也是真的。
朱靖垣和以後得大明皇帝，已經不可避免的要向立法者、裁決者、監督者的身份轉變了。
實際行政權力和決策級别會自然而然的持續下沉。
這個權力重心轉移的過程，也與曆史上的泰西君主的權力變化過程截然相反。
泰西君主首先失去了宗教領袖身份，然後逐步失去立法權和司法權，最終立憲失去部分乃至全部行政權。
大明皇帝會首先放棄部分行政權，轉向側重于立法、司法、監查、宗教相關的身份。
放到公司管理中，相當于集團董事長不再管理大部分日常事務，都交給下面的部長和分公司總經理們直接處理。
自己專注于整個集團的制度、方向、理念、投資事務。
九卿大臣實際處理的事務數量，應該早就已經超過了以前朝代的宰相。
隻是九卿大臣們都隻負責單一方面，而不是一個國家的全部事務，所以也沒有宰相之實。
朱靖垣基于自己現在和未來的身份考量，也開始拟定一些新的改革計劃。
強化和提升立法和司法體系的地位和作用，将立法體系從行政系統中徹底的剝離出來。
将立法權從刑部剝離出來，設置不屬于九卿分管的刑律院，由皇帝直接主管。
相當于最高法院大理寺，本來就不屬于九卿管轄，現在進一步提高地位。
建立更加詳細的法律體系和司法制度，明确普通官員的行政權力邊界，讓他們隻能在特定的空間騰挪。
将都察院也從行政體系剝離出來，由皇帝直接主管。
将财政權審批權單獨剝離出來，設立不屬于九卿分管的決算中心，由皇帝直接主管。
(本章完)