然後朱靖垣帶兒子朱迪钚回到後宮，去了朱迪钚母親餘暮雪的宮裏，三人一起吃了中午飯。
按照往常的慣例，朱靖垣一家人在吃飯的時候，可以随便聊一些簡單話題。
朱家沒有“食不言、寝不語”的規矩，因爲這個世界上還沒有“食不言、寝不語”這句話。
《論語·鄉黨》裏面倒是有這樣一段話：
“祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。‘食不語，寝不言’。雖蔬食菜羹瓜，祭，必齊如也。”
不讀注解，乍一看上去，也知道是祭祀的事情，當做類似沐浴更衣的環節也沒問題。
這句話根本沒有要求古人在日常生活中“食不語，寝不言。”
更不要說後世之人了。
而且“食”在這裏可能是讀去聲的使動用法，也就是要給别人吃東西的意思，而不是自己吃東西。
言，是直抒胸臆，語，是與人交談。
本意應該是祭祀祖先的時候，互相之間不要七嘴八舌，在祠堂裏面過夜的時候，不要慷慨激昂念叨個不停。
普通人平時一起吃飯的時候，顯然不是在祠堂裏面祭奠祖宗，也就沒有不能交談的要求。
神州本土文化中的很多東西，在近代出現了很明顯的斷層。
後世之人，想要追尋自己的文化根基的時候，常常不得要領，又喜歡望文生義。
然後在不必要的細節上，搞出一些根本虛頭巴腦的事情。
甚至連望文生義也能搞錯。
就和泰西貴族體系在近代崩潰後，很多所謂的貴族禮儀和舉止規範，其實是落魄貴族後代編造出來的一樣。
普通人問落魄貴族你們家有什麽規矩，這落魄貴族故意把事情說的複雜，好展現自己的優越感。
真正的貴族時代，貴族們在日常生活中，真的會去注意的事情，根本沒有後人想象的那麽多。
就算是英國女王，這個泰西最頂級的貴族，她抓高腳杯也就是随意的一把抓，而不會注意用幾個手指頭捏下面的腿。
很多貴族禮儀教學的内容，純粹是貴族體系的外圍成員給自己折騰出來的，讓自己顯得足夠有教養和得體，進而獲得真正上層人物的青睐。
那些細節與其說是貴族禮儀，不如說是像服務生規則更多一些。
老農說皇帝挑水用金扁擔是想當然，但是地主婆說皇帝喝口水也有七個步驟，十三個要點，那同樣是想當然。
皇帝也是人類，不會自己折騰自己。
朱靖垣一邊吃飯，一邊問了一下兒子在半導體廠的情況。
朱迪钚也不避諱的直接說，自己在應天微芯工作很愉快，自己喜歡現在這個工作。
還直接說明，自己回去就準備繼續開發遊戲。
隻可惜，計算機的性能有限，很多事情真的想象，卻很難真正實現出來。
朱靖垣聽了兒子的抱怨，就嘗試着給他一些指導：
“處理器性能的事情沒辦法，隻能等大工們慢慢把工藝堆上去。
“而且啊，計算機的性能應該說是永遠都不夠用的。
“計算機性能上去了，你想要實現的效果，也會随着不斷升級的，人的需求會不斷上升的。
“所以啊，技術人員在任何時候，都要考慮如何最大化的利用資源。
“利用當前有限的性能，實現盡可能好的效果。
“關鍵是，要盡可能的用這點性能，去做傳統工具實現不了的效果。
“我舉個例子，計算機上的程序，相比以往的書籍、錄音、電影而言，最大的優點就是參與和互動。
“設計好的計算機程序，能夠對人的操作做出回應。
“我覺得你可以嘗試抓住這個點。
“哪怕是隻有最簡單的畫面，配合合理的文字說明和錄音，呈現出一種背景和故事。
“在關鍵的節點上，設置幾個不同的選項，讓故事倒向不同的結果。
“比如說，曹操抓了呂布，讓用戶選擇殺或者不殺。
“這個過程可以循環往複的設計。
“比如說，諸葛亮需要做哪些不同的選擇，分别能夠獲得多少的兵卒和糧草。
“然後，積累了多少的兵卒和糧草，實現了什麽樣的環境條件，才有機會北伐的過程中擊敗曹魏。
“隻需要在最簡單的畫面上，展示幾個可以鼠标點擊的選項。
“其他的過程都用文字說明，或者用少數的繪制畫面和錄音，來展示實施過程和最終的結果。
“這就能夠讓用戶參與到這個故事之中去了。
“就能讓他們獲得看再多電影、聽再多的戲曲，也都無法獲得的體驗。
“爲了增加效果，可以給關鍵人物設置一個獨立的畫像，甚至用幾個不同姿态的畫像，根據不同情況切換。
“某個人參與到劇情的時候，就展示這個人的專門畫像。
“甚至可以給每個人做普通的錄音，讓每個人對應的聲音來念出他的台詞。
“至于與個人無關的事情，就如同說書一樣的旁白來讀。
“通過這些想簡單手段略微增加一些參與感受。”
朱迪钚聽着父親的描述，眼睛慢慢的亮了起來：
“父皇……真的英明啊，這……這種有參與的遊戲，可能比單機圍棋更好做。
“因爲我們可以直接設計好邏輯流程圖，用戶點擊的選項直接是導向不同分子的判斷條件。
“隻需要很少的代碼就能實現這些功能……
“或者說，這種設計，其實是制定了一份最簡單的棋譜，完全可控的棋譜。
“圍棋上整個棋盤都是選擇，而這種流程圖的選項隻有少數幾個。
“用戶其實隻能在我們限定的規則内做有限的動作。
“當然……應該不可能像圍棋那樣無限的玩下去，但這本質上是一種……可以操作的漫畫書……
“最重要的是參與到故事中的感受……
“關鍵是難度很低，隻要有了思路和方向，可能迅速制作很多類似産品。”
就連旁邊的餘暮雪，聽着這邊的對話，也忍不住插了句嘴：
“聽上去很好玩的感覺，能夠直接參與的話，确實與聽戲、看電影，是完全不同的感受……”
朱靖垣聽了之後微笑說：
“那等钚兒做出來之後，先給你這個當娘親的試試看。”
餘暮雪毫不猶豫的直接點頭：
“好好好，钚兒你加油啊，娘看好你的……”
朱迪钚也跟著忍不住笑了。
自己母親感興趣的事情不多，自己能做出一件讓她喜歡的東西出來，那也确實是大好事。
這頓飯一家人都很開心。
午餐之後，朱靖垣和兒子就在餘暮雪的宮裏午休，下午又一起去了文華殿。
朱靖垣要要禮部的人讨論文藝作品的内容規範了。
仁武朝以前，大明的出版發行制度，可以說是高度自由的。
大明出版業自由到什麽程度呢，跟後世的自由之國美利堅基本一樣。
除了真的做大死的内容，朝廷會出面直接禁了之外，平時就是完全不管的狀态。
出版圈子裏面自己處理，自己想辦法解決。
就是讓出版商自己卷，自己找到各方能接受的規矩，成立民間的協調管理組織。
美利堅就是這樣，出版發行沒有官方審核，但是想要出版發行東西，就要到主要的發行機構去審查。
要通過他們所有人的審查，才能正常的公開上市發行。
神州以前不是這樣的。
宋代的時候，由于市民階層膨脹，識字率大幅度上升，已經出現了版權保護的苗頭。
雖然還沒有明确的法律，但是明确了出版管理給國子監管。
作者發現有人盜印自己的作品，可以選擇去衙門告發，有機會得到了不準翻版的判決。
到了明朝初年，太祖皇帝朱元璋在制定大明律的時候，參考了宋元的法律。
按理說，如果制度趨于完善，應該把版權的問題正規化一下。
然而朱元璋的做法是把出版相關規定全删了。
仁武朝以前，理論上朝廷完全不做任何出版發行管理，當然版權保護的事情朝廷也不管。
這很可能是明朝演藝小說産業高度發達的原因。
明代中後期的文藝作品出版方面，朝廷上基本上沒有任何實質性的限制。
作者和書商談妥了，寫完了刻闆印出來，就能直接賣。
除非讀者發現了特别逆天的内容，通過民間渠道傳到了衙門裏面，才有可能被專門列爲禁書。
直到仁武朝的時候，世祖光武皇帝朱慈烺重建大明，才正式建立了基本的版權管理和内容審查制度。
隻不過這個系統仍然非常的粗糙，隻是明确了一些最爲基本的原則。
當時朱慈烺的主要目的，其實是要保障專利權和商标權，順帶着把情況類似的著作權的内容列了上去。
當時确定著作權的存在和歸屬，确定了朝廷保護著作權的态度。
然後籠統的要求，所有的作品内容不得诋毀大明朝廷，不得違背大明法律，不得違背基本倫理道德等等。
沒有建立普遍的審查和管理制度。
隻是要求禮部不定期組織人員，到民間抽查市面上流行的出版物。
若是發現了情況特别惡劣的“邪書”，禮部會把書本身列入禁止發行名單，同時懲處出版商和創作者。
他們的主要目标是傳統經典和史書類，主要是有沒有故意歪曲解讀傳統經典和曆史。
對于純娛樂性質的小說和戲文幾乎是放任自流狀态。
但是就和後世的美利堅一樣，朝廷不直接管理不代表沒有人管。
大明出書的書商，會自己審查作品内容，真的整出了邪書和禁書，最後頭疼的是他們。
就算是朝廷不出面管理，民間的學者、老師、家長們，也會留意自己身邊的書，留意自己學生和孩子的書。
如果發現他們接受不了的東西，他們可是發動起來直接找書商鬧事的……
這個邏輯也跟後世的美利堅高度類似。
不過，在知識大規模的普及，信息真正爆炸的時代到來之前，出版發行方面的問題本身也确實不複雜。
牽扯到版權和出版事務的人通常就有兩種。
一種是本身就是知名的傳統文人，在大明這邊更是大部分都有功名，或者是有名文人的後代。
他們都是有頭有臉的人，書商也不會有意與他們鬧矛盾。
同時，由于沒有官方的明确管理規定，仁武朝以前的大明的版權保護期限，實際上是近似于永久的……
熹的後人直到仁武朝都壟斷着朱熹文章的出版刊印權。
别人印刷他們就會去鬧，就會去衙門告官，打官司還基本都能打的赢。
因爲朱熹本人太出名了，當官的沒辦法公然诋毀。
這些人也确實是朱熹的後人，他們祖宗留下的東西歸他們所有，也符合東方的樸素傳統理念。
直到仁武朝的時候，世祖皇帝提出了公共著作權概念。
将文藝作品的著作權保護期限限制在了創作者本人死後五十年以内。
另一種人是職業寫手，是直接收出書商給的潤筆，按照要求寫各種類型作品的人。
他們的作品要麽是直接賣斷給書商，要麽本身就是出書商行的員工。
第二種寫手也許會與書商鬧矛盾，但基本上都是金錢矛盾，情況也不會很複雜。
與此同時，當時的讀書人，不把創作通俗小說作爲正業，甚至會将其視爲有辱斯文的事情。
所以大部分都不會留真名，甚至還會主動避嫌，拿了書商的錢之後就不管了。
總體上涉及到的人也不會太多，可能出現的情況也不會太過複雜。
世祖皇帝列出的那些基本原則，已經足夠官員處理相關案件了。
但是随着大明的工業化，印刷産業也在不斷膨脹，還出現了錄像、錄音、電影産業。
涉及到的人員越來越複雜，案件的内容也越來越複雜了。
越來越多的普通人參與到創作之中，小說和劇本的創作者身份已經不再被文人視爲丢面子的事情。
正在脫離買斷和雇傭制度，開始有人以獨立創作者的身份，與多個出版商打交道了。
朱靖垣更是有後世的記憶，直到互聯網時代即将到來。
信息大爆炸就在未來幾年到十幾年的時間了。
現在的大明已經來到了一個門檻上。
所以現在也到了規範出版發行和内容管理制度的時候了。
如果朝廷不管，民間書商也會自己讨論，制定他們這個圈子内的規則的。
就像美利堅的文藝作品分級制度。
就不是他們的政府官方組織的，而是行業協會内部讨論制定的。
美利堅國家是小政府，政府覺得自己不應該這種事情，民間也覺得他們不應該管這種事情。
但是行業協會爲什麽要主動搞個分級制度？
因爲他們是被家長協會鬧麻了。
出版商的這個分級制度，其實是寫給家長協會的免責聲明。
意思是說，我發行的這個作品，本來就是面向多少歲以上的人員的，不建議多少歲以下的人觀看。
我已經在包裝和開頭明确告知你們了。
你的孩子看到了，并且受到某些不好的影響，也都不是我的責任。
在美利堅的法律環境下，這種聲明在打官司的時候是有用的。
有分級制度不代表所有作品都可以發行。
在所有的等級裏面其實是有一個“拒絕評級”的最低檔次的。
就是禁止公開上映的東西……
朱靖垣現在準備做的事情，就是将現在散落在大明民間的不明确的審查責任，提前抓到各級衙門手中。
避免未來民間因此發生類似美利堅的直接沖突。