“啥都行，主要是這個氛圍很好，咱們今天多喝一會兒。”李凡擺擺手“反正又不是喝酒，這種粵式喝茶是很富有一些哲理的，能在這裏坐得住的人，不亞于到廟裏去念上半天經的，尤其是對于廣東人來說，難得啊！”
王銳知道，這個時候，小老大是需要一個捧哏的，如果沒有捧哏的從中墊一下，那他的話就說不下去了，人家不說了，那吃虧的是誰？還不是自己這夥人？
“小老大，你這個說法有依據嗎？我怎麽感覺你又是忽悠我啊？”王銳說。
也不知道是從啥時候起，王銳這個年紀的見了李凡，不好稱呼了，就是想稱呼人家李教授，似乎也是有吹捧的嫌疑，畢竟李凡年紀太輕了，結果，他也學着江濤那樣，稱呼李凡爲小老大了，還别說，這個稱呼蠻有點意思，不是正式的，卻又帶點江湖氣，具體解釋吧……嘿嘿，這還是一句有年頭的下江話，說的是德高望重的師父收的最小徒弟。當年有一部電影《51号兵站》，裏面的地下黨就是一個“小老大”，專指一些年紀不大，輩分不低，本事不低的人。看看，這個名稱安插到李凡頭上，是不是蠻合适的？
“當然有依據了……這個，”李凡喝了一口茶水，皺皺眉頭，“咱們讓服務員重新沏一壺吧，這茶葉都泡的沒味了！怎麽，老王，你沒喝出來？”
“好好好，我這就叫他們重新沏一壺，還是這個碧螺春嗎？”曾家人連忙說。
“說起這粵式喝茶來，還真是有個發展的過程和經曆，這個過程還真就伴随着咱們國家的複興之路，我說給你們聽聽，也許能受到點啓發。”李凡此時的眸子可是清澈的很，很明顯，他剛才并不是胡說八道，“咱們就不往遠裏說了，從鴉片戰争後，第一個被砸開國門的地方就是這廣東的南大門。什麽是大門呢？那就是進出的地方，如果隻出不進或者隻進不出，那都不叫們，最多叫個窗戶。是不是？其實，在鴉片戰争之前，我們的國門也是敞開的，關鍵是，我們的東西好賣，洋人的東西不好賣，當時，西方商人找不到一種可以與華商交換的商品，結果是把整個歐洲的金币銀币都給搜刮一空，咱們老祖宗使用的銀子是兩，是元寶或者碎銀子，可是早在16世紀，西班牙人就鑄造了銀币，也就是大洋了，在乾隆年間就有傳入，所以，在相當一段時間裏，老百姓管銀元叫‘大洋’。”
“不是，這個，說喝茶的事情，你咋有扯到大洋了？這個我們知道，繼續說喝茶的故事，你先把大洋這一篇翻過去！”王銳還真像說相聲裏的捧哏，攔住了李凡那天馬行空的碎嘴子，“我可是知道，這喝茶吃點心可是從揚州那邊興起的，到了民國初年才傳到了廣州，最後是咋發展的我就說不上來了。”
“招啊！”李凡也特别的配合，還輕輕的一拍桌子，“連你都知道喝茶吃點心是從揚州起源的，可你知道喝茶吃菜肴是啥時候的事情？”
王銳和曾家人面面相觑，還真是說不上來了。王銳滿臉堆笑，“請賜教！”
“咱們老祖宗把世界上的白銀全都給收攏來，可那大洋不是銀子，含銀量不夠，所以，當初也就是流通于福建廣東沿海一帶，就這，還是把洋鬼子整急眼了。”
“咱們不是說好了把這一篇翻過去嗎？”王銳可憐巴巴的看着李凡。
“翻不過去，這是有聯系的。”李凡拿過新沏的茶，給自己倒上一杯，“咱們老祖宗還是很厲害的，含銀不足沒關系，放進坩埚裏提純啊，這法子2000年前的道士都會，提純了的銀子就拿到江南一帶去換絲綢、茶葉、瓷器，然後就開始循環。所以啊，當時咱們沿海的貿易可是越來越發達，許多下江人就南下廣東來經商了，比如，著名的詹天佑的祖父就是從婺源南下的，還有那個大漢奸汪精衛就是紹興人，是他的父親南下廣東當師爺的，爲啥要到南邊來當師爺？還不是這邊開始富庶了嗎？而這個富庶的第一體現就是在廣州十三行附近出現了大批的茶樓，這個茶樓的出現可是與揚州那邊的含義不同了。”
“有何不同啊？不就是喝茶談生意嗎？”王銳此時還真是認真聽了。
“在揚州一帶喝茶是一種享受，主要是當時大批的鹽商驕奢淫逸生活的一種體現，後來，揚州由于鹽商的沒落，這種茶樓文化也徹底的消亡了……說消亡也是言過其實了，實際上是轉移到了蘇滬一帶，尤其是滿清滅亡之後，大批的遺老遺少拿着在位時貪腐的銀子到了上海當寓公，他們無所事事，就形成了那裏的茶樓文化，喝茶，吃點心，聽評彈。可是這些東西在粵式茶樓裏卻是沒有的。”
聽到這裏，曾家人開始點頭了，的确，在嶺南的茶樓裏，先後出現了熱炒、蒸炸等菜式，可還真就是沒有什麽唱歌賣藝的人。
“這是因爲，粵式茶樓與江浙茶樓的功能不一樣，一個是爲了談生意，等生意，另一個是爲了消磨時間，打發日子，在文化生活和娛樂生活貧乏的年代，去茶樓裏聽書，聽曲就是一些無所事事人的唯一方式。而粵式茶樓裏，雖然也具有這樣的條件，可是，那個時候的廣東人就是一門心思琢磨着發财，琢磨着做生意，哪裏有閑心去消遣？對，消遣，是衡量這兩類茶樓的分水嶺。”
“有道理！有道理！”曾家人輕撫雙掌，“直到今天還是如此，哪怕是在海外，雙方想談點事情，電話打來第一句就是‘有冇時間飲茶’，可見，這個含義是完全不同的。哎呀，一點小事就能讓小老大悟出乾坤差距啊！”
“像我們今天這樣純粹的聊天混時間，是不是有些不合時宜？其實呢，我就是想叫你們悟出一個道理來，我去洗手間，看似粗鄙，可我那也是暗示，把原來的東西抛棄掉，才有可能吸納新的東西，你們總是以原來固有的想法去看先祖的畫意，那如何能看得準呢？任何人，任何事，都不可能是一成不變的，在變的過程中逐步的開悟自己，開悟别人。”此時的李凡，俨然是一位講課的教授了。
此時的曾家兩兄弟已經是冷汗涔涔了，他們知道李凡這個話是在說他們。
“早在上世紀六十年代，令祖認識了在美國傳教的日本僧人鈴木俊隆，在接受了鈴木的一些佛法講述之後受到了一些震撼，因此，她創作了禅者初心等畫作，那裏面畫的是一個耄耋老僧和一個年輕的僧人，不過，隻要我們細心的觀察，就能發現，畫中的僧人不是我華夏僧人，這個區别還是很大的。”李凡此時知道，聽者肯定不明白，也隻能繼續的講解，“這幅《禅者初心》裏至少表達了二個含義，第一，她看到了老僧的未來，第二，畫中的僧人不是華夏僧人。”
“大師，這幅畫我們也看過，可我們沒有您說的那種感覺，還請大師開解。”
“那幅畫創作的時間是1961年，而畫中的鈴木俊隆時年五十七歲，你們看那幅畫中的僧人多大了？令祖爲什麽要把鈴木俊隆畫的那麽老？表達的含義是什麽？修禅和把握初心就是讓人盡快老去嗎？還是讓人虛妄的度過一生？”
“咚！”别說曾家人了，就是王銳也傻愣愣的僵在那裏了。如此細緻的觀察和了解畫作後面的故事，他們是連想都沒有去想過，更别提去解析了。可是，畫家在那個時候就想到了，還直接的給畫了出來，這真是有心人看意無心者看戲了。
經過李凡如此點撥，再看那幅畫的表情就很有意思了。你怎麽去想似乎都是成立的，或者說，你怎麽去不想，也都對。這才是當時方君璧作畫的高明之處，不窺透人生哲理，不看破紅塵，根本畫不出來，而且，還譏諷着東瀛佛教的荒誕。
爲什麽說東瀛佛教是荒誕的呢？從日本明治維新開始，在日本的所有寺廟和廟宇裏的僧人“私有化”，必須要結婚生子，必須要廟産繼承。鈴木俊隆就是繼承父親的廟宇，他一生中有過二任妻子，這樣的人如果還要說是僧人，那簡直就是對佛教的亵渎了。可這一切在東瀛都是正常的。
世界三大宗教裏，對修行者的戒律最多的可能就是佛教了，尤其是對出家人。你可以保留自己的一些欲念，可以去混迹于世間，那麽你就去當居家信徒好了，無需出家，心中有佛，外出行善即可。可一旦你出家了，那就要遵守佛家的各種戒律，你連最基本的戒律都無法遵守，你還修什麽禅？還有啥初心呢？
“鈴木俊隆有一本書，叫《禅者的初心》，曾經流行于歐美國家，據說，這本由徒弟把鈴木俊隆演講的話語編輯出來的書，是影響喬布斯一生的書，這本書我找來看過了，看過後的感覺就是，那幾乎不是一本佛家的書籍了，坦白說，更像是改革後的西方新時代理念的翻版，講求的還是自我，還是本心本性，說到底，還不如咱們這裏的一些老太太去廟裏燒香，不求今世求來世呢。對這一點，令祖可是不認可的，如果是爲了自己，她能夠含辛茹苦的守寡半個多世紀嗎？”
此時的曾家人已經在用紙巾擦汗了，他們沒法不汗，李凡的話幾乎是刀刀見血的在批駁着這些後人。他們都見過奶奶的，可他們真的很少陪奶奶度過晚年。
“方君璧在作畫的那段時間裏，可以說生活是很拮據的，不僅有幾個孩子要撫養，要幫襯，還有在國内的一些親戚，在那個特殊的年代裏，她的确很難很難，而當時她爲什麽會畫鈴木俊隆的畫像呢？我個人推測，應該是有人在預定，并且一口氣畫了好幾幅。都說藝術家不向阿堵物低頭，可實際上大部分藝術家都要爲阿堵物奉獻自己的才華，這在曆史上幾乎就是個常态。而許多藝術家在被迫如此的時候，往往又會留下蛛絲馬迹讓後人去理解他們，諒解他們。令祖在畫中就非常細心的留下了許多暗示，比如，畫中的僧人沒有戒疤，除了身穿僧衣外，你完全可以把畫中人看成一個老頭，同時，不管是油畫還是國畫，都無題詞，态度一看就明白了。要說她不恨日本人？可能嗎？不是因爲日本人，她能守寡嗎？”
“哇哇哇……”兩個曾家人此時已經嚎啕大哭起來，王銳此時不服都不行了，也拿出了紙巾摘下了眼鏡，輕輕的擦拭着自己的眼睛，一幅畫，血淚史啊。
“鈴木俊隆的禅其實與佛教已經沒有多少關系了。在這裏，禅這個字也要解釋一下。”李凡看到幾個人有些激動，于是幹脆就想着給他們科普一下了。
曾家兄弟和王銳都緩過勁來了，看着李凡，靜等着他繼續的說下去。
“禅這個字不是舶來品，也不是外語傳過來的，是漢民族本身的創造，最早記載這個字的是在上古時期，根據記載，最早使用這個字的是堯帝，這個字的本意是一種基于‘靜’的行爲，他源自于人類的本能。所以，在佛家裏說‘坐禅’，意思就是‘安靜的坐下來思考’，在佛教沒有傳入華夏的時候，其他的宗教中也經常使用這個‘禅’的方式，道教等等都是如此，它的用意其實就是一種思考。”
李凡說這個的時候，王銳也聽明白了，不過他還是插話道，“如果按照你這個解釋，那鈴木的‘禅者的初心’裏說的也沒錯啊。”說着還揚了揚手機，顯然，這家夥已經在網上找到了那本書的介紹，而且已經看過了。
“佛教傳入華夏後，廣泛傳播，對華夏的宗教影響是很大的，當佛教的一些梵語傳入後，有些是意譯，有些是音譯，而梵語‘禅那’就是音譯，在梵語裏，意思也是多樣的，既有‘棄惡’‘功德叢林’的意思。也有‘思維修’或‘靜慮’的含義。嚴格說，這是佛教的一種修持方法，其中有祖師禅與佛祖禅的區别。五代十國時期，印度僧人菩提達摩就來到了華夏，他帶來了與其他門派修行不同的方式，經曆六代傳承，到了六組慧能才顯現，大力傳導，廣傳他們的佛法，這就是後來被人們命名的‘禅宗’，而由此以後，這個禅字就成爲佛家的專用。而禅宗也在曆史上傳入了東瀛，可惜，到近代，東瀛的佛教就不是佛教了，而鈴木說的禅心也不是佛家的禅心，對這一點，方君璧能不清楚嗎？這才是微妙的地方啊！”