最近我一個做平面設計的朋友也在自學中醫，前不久打電話來說遇到了疑問，要我解答。【 飛速】我聽了他說半天後才知道，他得到了一本叫做《内照經》的書，卻不知該如何看起。
我很無奈的對他解釋說，内照經，又叫内照圖。是華佗死後他的弟子将其理論整理後編輯而成的醫學書籍，但是這本書，初學中醫的人，不必去看。
朋友不解，我回答說，内照經是早期中醫基礎書籍之一，主要叙述了人體的髒腑骨骼構造，是華佗弟子們對當時中醫理論的一次總結，但是這也隻是當時中醫的總結而已，就如黃帝内經一般，内照經，也有不足之處，而且較之黃帝内經，内照經則錯誤更多，因爲它本身就是一本解剖書籍，中醫談解剖，無異于自取其短。
這裏還涉及到一個有趣的神話，有些看了内照圖的道士，喜歡以此來證明道教的内視術是真實存在的，這種說法，粗聽來有些道理，但是轉念一想，則又會發現其存在着極大的破綻。
試想一下，道教内視術，可以大概定義爲可以看穿人體的一種法術，如果說内照圖是這種法術下的産物，那麽其中的錯誤又如何解釋呢？呵呵，當然，我不是否定内視術，隻是說明了《内照經》不能作爲内視術存在之證據的理由而已。
所以諸位看到内照圖内容時，研讀即可，無需深究。後人還有更好的書籍可供繼續學習，不可過分崇拜古人……
三國演義中，孫權的哥哥孫策受傷，華佗又不在江東，隻好請了華佗的弟子來醫治，華佗弟子醫術不錯，若不是孫策屢屢發怒，倒也是可以痊愈的。
曆史記載，華佗的弟子不少，其中名聲最著的恐怕就要算吳普了。吳普的醫名幾乎不下于華佗，吳普的名聲，來源于他所寫的那本《吳普本草》。
吳普的本草，集合了前輩醫家對藥學的研究成果，其中更有華佗對藥物的評價解讀。吳普在書中将藥物的産地，炮制，都一一作了簡述。
且融會百家，将幾個醫家的不同意見統一編在一起，以便後人參考，就當時藥學書籍來講，也算創舉。可惜《吳普本草》已經沒有流傳了。
現存的《吳普本草》版本，是由後人将《太平禦覽》中所引用的《吳普本草》内容摘錄下來，整理而成的，這點甚爲可惜。如果有人對本草藥學有較爲濃厚的興趣，不妨找來看看。
下面我引用一段其中的原文：
貫衆，一名貫來，一名貫中，一名渠母，一名貫鍾，一名伯芹，一名藥藻，一名扁符，一名黃鍾。神農、岐伯∶苦，有毒。桐君、扁鵲∶苦。一經∶甘，有毒。黃帝∶鹹、酸、微苦，無毒。葉青黃，兩兩相對，莖黑毛聚生，冬夏不死，四月華白，七月實黑，聚相連卷旁行生，三月、八月采根，五月采葉。
說到針灸，很多人就會想到一本學習針灸必看的醫書，《針灸甲乙經》，又稱《黃帝針灸甲乙經》。學針灸不看此書，不足以稱會針灸。
晉朝名士皇甫谧長年受疾病所擾，無奈之下，決意學醫，數年手不釋卷，終于醫道大成，醫名冠絕一時。當時人因爲濫用一種名爲五石散的礦石類藥物而患病者極多，旁人聞皇甫谧有醫名，往往前去求解五石散之解藥。
其實他們不知，皇甫谧奮力學醫正是因爲他自身也中了五石散之毒。也正是因爲這種種的壓力，令皇甫谧在其有生之年，遍讀醫書，長期與疾病鬥争。
最終皇甫谧老師在他晚年，也成了中醫針灸學上的巨著《針灸甲乙經》。如果你不想學習完《黃帝内經－素問部》的理論再去學習《黃帝内經－靈樞篇》的針灸術，而是想邊學理論邊學針灸術，那麽《針灸甲乙經》無疑是最好的選擇之一，皇甫谧的《針灸甲乙經》是集合了《黃帝内經》的素問、靈樞兩部，又将另一部已失傳的針灸巨著《明堂孔穴》加入其中的綜合性讀物。
因爲皇甫谧對三部書中的一些内容進行了删除，所以它的内容并不是十分繁重。可謂精簡而全面。特别是因爲《明堂孔穴》已經消失，所以這本《針灸甲乙經》就成了《明堂孔穴》唯一的載體。
所以後世學醫者，很難繞開《針灸甲乙經》來談針灸。但是初學者讀這本書時最好裝備《中醫辭海》之類的書籍一部，因爲這本書内容繁多，術語幾乎是一句一個，更有很多語句的意思并非現代漢語中的意思，故此要讀此書，必須有打硬仗的準備，我在下面引用一段書中的原文，大家先熟悉一下：
（黃帝問曰∶凡刺之法，必先本于神。血脈營氣精神，此五髒之所藏也。何謂德、氣、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、慮，請問其故？
岐伯對曰∶天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生也。故生之來謂之精，兩精相搏謂之神，随神往來謂之魂，并精出入謂之魄，可以任物謂之心，心有所憶謂之意，意有所存謂之志，因志存變謂之思，因思遠慕謂之慮，因慮處物謂之智。故智以養生也，必順四時而适寒暑，和喜怒而安居處，節陰陽而調剛柔；如是則邪僻不生，長生久視。是故怵惕思慮者則神傷，神傷則恐懼*而不正；因悲哀動中者，則竭絕而失生；喜樂者，神憚散而不藏；愁憂者，氣閉塞而不行；盛怒者，迷惑而不治；恐懼者，蕩憚而不收。）
【淮南子】
很喜歡傳統文化，但是又不想讀專業醫書，想學的多點，無需專精，又能學到點醫術，那麽讀什麽書？
那麽我向您推薦這個書……《淮南子》。
《淮南子》是漢朝的王爺劉安和他的賓客們合力所著，内容融合了諸子百家的學說，不過劉安好道，故此他的書也偏向于道家。
但是他那時的道家，與今日之道教不同，他的道，追求的是覆天載地，磅礴宏偉之道。所以他的書雜，分别從天、地、人、術、道等多個角度論述了我們的世界。
讀他的書時，你會慢慢的明白古人的人生觀，明白他們的氣化論、運氣論、天文論等内容。其實你已經在無形中開始對中醫典籍進行熟悉了……
好了，不多說了，我引用一段淮南子的原文，讓大家先熟悉一下：
（地形之所載，**之間，四極之内，照之以日月，經之以星辰，紀之以四時，要之以太歲。）
其實古書不難度，一開始先通讀一遍，無論理解與否，慢慢在讀，就理解了。如果您不想買書看，又想了解一下這些書，那就看這個文章吧，至少您能了解些原文和内容。
中醫自學手冊之小品方、萬物簡史
想必大家看的出來，我推薦書籍，是按照朝代發展來從前往後走的。這樣做，是因爲前輩的書簡潔、容易讀完。
而後世的書很多時候則由于派系，往往有些人喜歡在書中筆伐别的醫家。看了這些筆伐的言語，我們難免會有些偏頗的成見，自然也就會影響以後的學習，所以我從前往後介紹。
【小品方】
《傷寒雜病論》在現在被奉爲醫方之祖，影響極爲重大，對後世中醫的病理學和方劑學研究，都有很大的幫助。但是很多人不知道的是，在《傷寒雜病論》出現後不久，還有一本書，也對後世影響極大，可惜的是，這本書在唐朝以後的某段時間裏，消失了。直到近代才出現，關于它能再次出現，我們還要感謝日本友人，他們可能在唐朝将這個書作了抄錄，帶回了日本，這樣才留下了小品方。否則咱們現在就很難去看到基本完整的《小品方》了。
《小品方》的作者，叫陳廷之。曆史上對他的記載很少，隻知道他是一個四處行醫的遊方醫生，因爲遊曆的地方多，這也就促成了他高超的醫術和獨特的病理見解。他的方書，有幾大特色，一個對古代方劑的修改和說明，他在小品方裏寫到，他認爲古代的很多藥方，存在一定的錯誤，嚴重的會起到毒副作用，所以他認爲古方可以根據我們的不斷研究，進行修改。
另外陳廷之還針對人的體質提出了個人見解，他認爲，一些家裏窮的，不經常吃藥的人，對藥物反應快，抗藥性弱，用藥時需要注意這點。
而一些富裕的人，經常吃滋補的東西，食物方面味道也重，用藥則常常會反映很慢，故此在診治這些人時需要合理的調整藥量。
當然，陳廷之老師不會坐而論道，隻說一方面問題，陳廷之老師還強調，雖然出身會影響體質，但是病人的身體素質還是要多角度觀察的，而且用藥時要小心，不可以因爲病人體質強，就用過猛的藥物，也不可因爲病人體質弱，就貿然用滋補類藥物。
另外陳廷之老師還認爲，我們要注意季節改變時的疾病預防，還要及時的發現氣候的反常變化，以防備這種反常引起的傳染病。（說的很多啊，這幾年氣候反常，結果傳染病就很流行）
除了外感病，陳廷之老師還對雜病、婦科病提出了個人的看法，根據前人的經驗，他列出了一些經典方劑，其中很多方劑被後世的醫家引用，效果都非常好。比如小續命湯這個方子，一直到現在還在沿用，很多人以爲它出自《千金方》，其實這是《千金方》的作者孫思邈老師引用的《小品方》内容，隻是孫思邈老師添加了杏仁這味藥……
這本書，經過數百年的波折，現在終于能重新和大家見面了，這個和後世醫家的抄錄、近代學者的編輯，日本友人愛學習的精神是分不開的。我下面引用其中一段文字，大家可以感受下其内容：
黃帝問金冶子曰∶驚爲病，如奔豚，其病奈何？金冶子對曰∶驚爲奔豚，心中踴踴，如車蓋驚，人所恐，五髒不定，食飲辄嘔，氣滿胸中，狂癡欲走，閉眼謬言，開眼妄語，或張面目，不相取與，衆師不知，呼有所負，奔豚湯主之。黃帝曰∶善。
黃帝問金冶子曰∶憂思奔豚，何以别之？金治子對曰∶憂思奔豚者，氣滿支心，心下煩亂，不欲聞人入聲，發作有時，乍差乍劇，吸吸短氣，手足厥逆，内煩結痛，溫溫欲嘔，衆師不知，呼有觸忤，奔豚湯主之。黃帝曰∶善。
師曰∶病如奔豚者，氣從少腹起，上沖喉咽，發作欲死，複還生，皆從驚恐得之，腎間有膿故也。
奔豚湯，治虛勞五髒氣之損，遊氣歸上，上走時若群豚相逐憧憧，時氣來便自如坐驚夢，精光竭不澤，陰痿，上引少腹急痛，而乍熱赤色，喜怒無常，耳聾，目視無精光方。葛根（八兩，幹者）生李根（切，一升）人參（三兩）半夏（一升，洗）芍藥（三兩）當歸（二兩）桂心（五兩）生姜（二片）甘草（炙，二兩）上九味，切，以水二鬥，煮得五升，溫服八合，日三，不知稍增至一升，日三。忌羊肉、饧、生蔥、海藻、菘菜等。
因爲《小品方》這段講的多了點，爲了讓大家便于消化，本草和臨床兩書留到明天講。
一天和一道教的朋友聊天，這位朋友說：“你這麽強調邏輯，不适合學習中醫，該去學西醫……”
我當時心裏笑道：“我倒是想學，可惜晚了……”
這雖然是一段笑話，卻揭示了很多人對中醫的看法，很多朋友看待中醫，隻看到了它和西醫的區别，卻忘記了中醫也很強調邏輯性，這個我們從《傷寒雜病論》，以及上面的《小品方》就可以看出，邏輯不清晰的話，如何推斷這個人的身體素質，如果做不到，那麽論治就更是空談了
我今天跟大家推薦一本有趣的書，這個，就是《萬物簡史》，作者[美]比爾·布萊森.。這本書可以說是西方科技類書籍中的一個特例。
就我看來，原因有兩個，其一是因爲它的作者很特别，是個很懂得把書寫活的人，書中沒有中國科技書籍中的那些刻闆式的話語，更多的是一種談天式的幽默語調。這讓人們讀起來，不想去睡覺。很是強大啊……
其二是書中的内容很好，大多是一些西方科技的突出内容，而且也講述了很多科學家的個人故事，以便于人們了解一個個活生生的科學家，而不是書本中的刻闆人物。
這本書已經有中文譯本了，如果您有興趣了解西方科技，又怕被刻闆式的文字催眠，可以考慮看看這本書。書的開頭有一句話非常有趣，我給大家念一下，您可能會明白爲什麽我喜歡這本書。
某位物理學家一次對他的朋友說：“我準備寫日記，不打算發表，而是留下給上帝參考。”
那朋友問道：“難道上帝不知道這些事實嗎？”
“知道。”物理學家說：“上帝知道這些事實，但他不知道這樣描述的事實。”
是不是有點意思？恩，的确有點意思……
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