越南僧口中念出的色、受、想、行、識是佛教核心理論之一，被稱之爲五蘊。蘊是梵語的音譯，實際意思是積聚或是和合。
佛教認爲人生在世，一切境遇都源于五蘊，我們從出生開始，就接受色蘊的影響，所謂色蘊，就是一切物質現象的變化。
我們觀察接觸物質變化的過程，就是受。雖然物質變化的本質是相同的，但由于狀态不同，所以每個人看到的世界是不同的。
觀察接觸到物質變化後，我們會開始思考物質變化的規律，對這些變化進行分析，這個過程，也就是想的過程。
我們認爲自己分析清楚了之後，就會想要去行動，這種想要行動的意識，就是行。即使坐着不動，其實也是行的一種，因爲坐着不動，也會産生物質變化。
識是人的意識的表現，是指人觀察接觸物質變化時帶有的自己的意識。
佛教認爲，其實五蘊恰好說明了，人無時無刻不在被外界影響，所謂自我其實根本不存在，人若是執着于不存在的自我，就會經曆種種痛苦，不斷地被外界變化所刺激。
越南僧所修煉的法門，大概就是念出這些思想内容，令自身受到的物質影響降到極低的程度，這種本事在佛家功法中極爲普遍。
不少佛家氣功都有這個功能，當初清政府了解到這種氣功後，還妄圖以此抵禦外國槍炮，其實他們哪裏知道這種功法所需要的，是思想境界，或者說是對待境遇的心态，若是起了好勇鬥狠之心，沒了慈悲之心的話，别說對抗槍炮，就是拳打腳踢也能破了這種功法。
廢除中醫是天災之源？第八十二章[木偶之術]
武原見越南僧沒什麽損傷，倒也沒再追擊，而是緩步走到與我們距離三四步的地方，道：“大師看不懂此中原由，就請先安靜吧。”
我見他走來時全無殺氣，以爲他還會再說些什麽，不想他隻說了這一句話，便身形一閃，晃到了我的身前，五指作爪狀朝我抓來。
我本就不會什麽功夫，反應也慢，此時被突襲，隻能全憑反應能力，以胳膊去擋這一爪，我擡起胳膊擋了一兩秒，全身也沒有被抓到的感覺。
擡眼看時才發現，武原已經和越南僧交上了手，原來他剛才突襲我，是料定了越南僧會出手相救，突襲我的同時，他早就想好了後招，如何趁越南僧來救匆忙時傷及越南僧。
我擡眼看時，發現越南僧倒也沒什麽損傷，隻是衣袖被武原扯掉了一塊，武原也不戀戰，而是草草和越南僧鬥了幾拳之後，便身形一滑，退了開去。
越南僧本來作勢要追，不想才邁出一步，突然痛苦的大叫了起來，繼而摔在了地上，痛苦的大叫不止。
這武原突襲我，原來隻是爲了這截衣袖，他那一滑的瞬間，已經從身上不知什麽地方拿出了一個木制的人偶，将越南僧的衣服包在了人偶上。
他這一連串動作極快，越南僧反應過來時，已經中了這種邪術。
武原看着越南僧痛苦的樣子，笑了笑，道：“吾厭衣袖主人身痛無比，法到奉行，急急如律令。”說罷，他在人偶上按了按，越南僧叫的更加痛苦。
我看着越南僧的樣子，心裏焦急，卻又不知該怎麽辦才好。
武原所用的邪術，叫做六壬厭法，最早見于《太上六壬明鑒陰符經》。這本來是宋朝道士爲了鞏固朝廷統治，發明的一套懲治貪官污吏的手段，可到了後來，這辦法流入民間，被心術不正之人加以改造，繼而成了害人的邪術。
我無意中看過這本《太上六壬明鑒陰符經》，因爲據說中了這種妖術之後，人在七天之内必死無疑，所以我印象極爲深刻。
不過這種法術的咒文，要連念七次，才能達到最大效果，現在武原才念了一次，要破除這妖術，還是大有希望的。
【膏梁厚味】肥膩濃厚的食物。長期多食，不但影響腸胃功能，還會産生内熱和瘡瘍的病症。故《素問．生氣通天論》指示：「高（仁）梁之變，足生大丁，....」。
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