蔣斌
杜光庭，字賓聖，唐處州人，生于公元850年，公元933年仙逝。據《曆世真仙體道通鑒》記載，他壯歲入道，師天台道士應夷節。常思道法科教自漢天師始創，得陸修靜撰集，因年歲綿邈，幾将廢墜，遂考其真僞條例始末，薦其文于朝，得僖宗召見，賜以紫服象簡，應制爲道門領袖。後遊青城山，結茅而居，并羽化于此。杜光庭著述宏富，思想深刻，在道教之重玄學、科教儀範、修持方法等方面均有高深造詣。本文拟對杜光庭的神作書吧一考察，以就正于大方之家。
杜光庭認爲修道有階次之分。他說：“道貫萬法，而演爲三乘。初法以戒檢心，以律檢行，以存修靜其内，以齊潔嚴其外。然漸進中道，習于無爲，隳體黜聰，忘形絕念。而次登大乘之行，次來次滅，随念随忘，不滞有無，玄契中道。證此道者，煉凡以登仙，超俗而度世，淩倒景之上，享無窮之齡。天地有傾淪，而真道無渝壞，法音周普，拯度衆生。”1修道的階次有小乘、中乘、大乘三乘之分。因爲人雖同禀于氣，但所禀之氣卻有利鈍與清濁的不同。“有欲無欲之人，同受氣于天地。禀中和滋液則賢聖而無爲，禀濁亂之氣則昏愚而多欲。苟能洗心易慮，澄欲含虛，則攝迹歸本之人也。”2因此，道雖貫萬法，卻因人而異，因時而宜，而有所不同。修道需要經曆的階段，可能達到的境界亦有不同，從而演爲道教的小乘、中乘和大乘修煉之法。
一、小乘之法
杜光庭首先提出了小乘修煉方法，并提出小乘修身的十個方面。首先，修道之士要發起向道信善之心；其次，要有普渡之心，善待衆生，引導别人與自己一同修道；第三，要尋訪明師，無仙師的教導，修道之士不容易得道，所謂非師不度，非師不仙；第四，要在明師的指導下誦讀道經，道經是修道之門徑；第五，要出離凡塵入于道門，柔弱無争；第六，正式受戒成爲道徒，謹防身口意三業造神作書吧惡業；第七，隐居山林，獨處修心；第八，立志苦修，深信大道是“真法王”，能度衆生，得道則能無生無死；第九，念經度人，以積善緣；第十，當以師父爲真父母，唯師才能助我修法身緻慧命。
小乘法是修道之基礎，在小乘法修習有得的情況下，修道之士才能“進中乘進修之法，後入大乘觀行之法”。小乘之法爲入門之法，杜光庭說：“小乘有爲之法，以教初門。既得其門，漸以中乘之法，以熟其行”3。認爲小乘是修道方法中的有爲法，也是入門的修習方法，目的在于教初門。所謂“初門”，即是指剛入道門的初地修行者。通過小乘法的修習，習道者才能奠定從凡覺悟，回向正道的基礎。至于修煉小乘之法過程中應注意的方面，杜光庭亦有所研究，認爲小乘修煉時要以戒律約束其心靈、以存神的方法安靜其内心，以齋戒的方法莊重其外表。
二、中乘之法
修道之人在修習小乘之法有所得的基礎上，尚需以中乘之法修煉，以堅其志、熟其行，定其求道之心。
中乘之法有權實之分。杜光庭說：“夫教有權實兩門，上士達識，以實教示之，自然冥合，中于道智。下士則以權教悟之，亦猶将欲奪之，必固與之之義耳。”4因世人根性各不相同，聖人在中乘之法中的設教也有所不同，有爲上士所說的實教，也有爲下士所說的權教。世人根性有上下之分，聖人設教則有權實之别。上士利根，了通實教；中下之士，須示權門。
所謂權教，主要指修道要因事制宜，随欲立教。杜光庭認爲聖人立權教，主要針對的是鈍根之人和貪性狠戾之人。鈍根之人，因其禀氣濁而雜，生性頑鈍，智識不通，莫辨是非，不知善惡；貪性狠戾之人，則徇欲恣情，動陷罪纏，永乖人域。鈍根之人因拘于智識，而不能辨别是非、善惡；貪性狠戾之人則因貪而起諸多欲望，以緻迷失本性，争鬥不息，與道日遠。聖人懷救世之心，而設權教。先極其欲、張其強、肆其心、深其貪。“反者道之動”，心侈則養生太過，性強則禍起，多欲則神濁，極貪則殃生。世人因禍起殃生，導緻種種痛苦。聖人在世人強烈要求出離種種痛苦的基礎上，引導其修道，出離痛苦，便能達到事半功倍的效果。
具體而言，杜光庭又将權教分爲攝心、攝性、攝欲、攝貪四門修道方法：“聖人常善救物，俯念含靈，示以權門，令其自悟。故開四門權道，以攝化之。第一将欲歙之，必固張之者，攝其心也。第二将欲弱之，必固強之者，攝其性也。第三将欲廢之，必固興之者，攝其欲也。第四将欲奪之，必固與之者，攝其貪也。夫心廉則道契，心侈則過生，因侈獲過，自思獲其廉矣，此歙其心之權矣。性弱則德全，性強則禍起，因強起禍，自思複其弱也，此伏性挫強之權也。寡欲則行清，多欲則神濁，欲深濁極，自思複其清矣，此廢欲清神之權也。不貪則儉約，極貪則殃身，因貪獲殃，自思複其儉矣，此修儉奪貪之權也。皆先極其侈心，使自困于貪欲，然後反性修道也”5。世人容易犯心侈、性強、多欲、極貪的毛病，對于修道來說，這些都是障礙。要消除這些障礙，不能強令之斷，而要順其性而張之，由此産生種種痛苦與不便，世人不堪忍受痛苦，産生出離痛苦之心，于是，聖人誘之使修道。這就是杜光庭所謂權教的方法。權教主要側重于攝心、攝性、攝欲、攝貪，由此可見，聖人之設權教，實是讓世人去奢從儉，去僞從真，去有欲有爲，行無欲無爲，使世人反性修道，入于教門。
權教之外，又有實教，實教是針對上乘利根之士修道而言的。對于上士爲什麽不因權教以導之?杜光庭認爲：“氣清和者生乃穎利，才智過人，明古達今，問一知十。此人根性既利，了悟圓通，見可而進，知難而退，見善如不及，聞惡如探湯。故能見善則遷，有過則改，明方便之法，知進趣之途，不俟權道誘之，自達真實之教矣。”6就是說上士因禀清氣而才智過人，了悟圓通，識善惡、明方便之法，故可以自達真實之教。
杜光庭将實教分爲世俗人理身的實教和出家人理身的實教。他将世俗人理身的實教定義爲：“夫實教者，君君臣臣，父父子子，禮樂仁信，以正萬方。人君與君子服而行之，垂法四海。”7上根利器之人，在俗則奉禮法，爲四海之典範，以修其身。對于出家人的理身實踐，杜光庭說：“修道之士，聖人以玄功難懋，世欲易迷，設科戒儀範之文，用齊其外；著注念神凝之法，以正其心。複以煉氣胎元之方，制其食味；祈真朝謝之品，滌其過尤。然後趣于學無學之途，臻乎冥寂，栖于損之又損之府，契乎無爲。則邪谪之關不開，鎮靜之淳和可緻”8。這就是說，上士實教之法，其修煉的目的在于制其味、滌其過。具體方法則包括：設科戒儀範以齊外，注念神凝以正心，煉氣胎元以制食味，祈真朝謝以滌過等。上士之實法，同權教有所不同。權教适用于中下之士，他們多欲、多貪，不易入道，權教順其欲而強之，使之因極欲而得痛苦，因痛苦而修道，其方法論的原則是“反者道之動”，先從道的反面讓世人去感受失道之痛苦，然後再引導世人入于正道。實教針對的是上根利器之士，他們秉性清和，少私寡欲，易于入道，實教則因此直接引導修道者切入正宗的道教修持，通過諸如科戒、注念、凝神、煉氣、祈真、朝謝，使他們達緻正心、修身，從而臻于冥寂、契乎無爲。權教與實教，是中乘修道之法的兩個重要内容。
三、大乘之法
小乘之法的修持，可以使修道者通過戒律來約束自己的心身，以存神之法安靜其内心，以齋戒之法莊重其外表，這爲入道修持奠定了一個堅實的基礎，但還沒有進入正式的道教修持。中乘之法則正式進入到道教修持的過程中來，中乘之法有權有實，通過不同的方法，能使修道者熟其行、制其味、滌其過，達緻正心、修身，臻于冥寂、契乎無爲。對于中乘之法，杜光庭認爲仍然有其不足之處。他說：“中乘之道或權或實，猶滞于修，又舍此權實有修之門，求入大乘無爲之趣。”9他認爲中乘之道因有權實高下之分，猶滞于修，所以唯有舍此有修之門，入于大乘無爲之境，才能了道。由此，杜光庭又提出大乘無爲之境的修持方法。
杜光庭大乘無爲之境的修持方法繼承了老子無爲的思想。杜光庭對“無爲”的境界大爲推崇，認爲無爲是理國修身之要。他說：“理國執無爲之道，民複樸而還淳。理身執無爲之行，則神全而氣王。氣王者延年，神全者升玄，理國修身之要也。”10認爲理國無爲，則民複淳樸而達于治世，修身無爲則可神全氣旺而緻于延年。
對于什麽是無爲的修持方法，杜光庭做出了新的闡述與發揮：“無爲之理，其大矣哉。無爲者，非謂引而不來，推而不去，迫而不應，感而不動，堅滞而不流，把握而不散也。謂其私志不入公道，嗜欲不枉正術，循理而舉事，因資而立，功成而身不伐，功立而名不有。……聖人之無爲也，因循任下，責成不勞，謀無失策，舉無遺事，言爲文章，行爲表則，進退應時，動靜循理，美醜不好憎，賞罰不喜怒，名各自命，類各自用，事由自然，莫出于己，順天之時，随地之性，因人之心，是則群臣輻辏，賢與不肖各盡其用”&；#9322；。杜光庭認爲無爲之理博大精深，無爲不是什麽也不做、什麽也不想的意思，而是要順天之時，随地之性，因人之心，循理而舉事，因資以立功，并且做到事成而不伐、功成而不舉。“無爲”對于杜光庭而言，不僅是一種修道的方法，更是修道的境界。他認爲修道之人唯有“見于無色，聞于無聲，味于無味，入于無形，了于無爲，乃謂之證道果也”&；#9323；。能做到“了于無爲”，才可謂得證道果。杜光庭認爲無爲亦是一個過程，或者說勉強可以分爲三個依次遞進的階段：迹無爲、心無爲、心迹俱無爲。所謂迹無爲，即是指功舉不自伐，則功不明而身明；心無爲，實是指絕思滅志，無思無慮；心迹俱忘，則是指不刻意爲無爲而無爲，從而使“陰陽爲之使，鬼神爲之謀”，最後達到與道合一的境界。杜光庭說：“上德之君，性合乎道，而命合乎一，體自然爲用，運太和爲神，動合乎天，靜合乎地，與道相得而無所爲也。神無思，志無慮者，此心之無爲也。不顯其功，而功若天地，不彰其明，而明并日月，此迹之無爲也。夫此無爲，非佼學無爲而爲于無爲，是無以爲也。陰陽爲之使，鬼神爲之謀，進退推移，與化無極，玄默寂寥，而與化俱，此謂心迹俱無爲矣。”&；#9324；
杜光庭繼承了老子“歸根曰靜”、“靜曰複命”、“複命曰常”的思想，認爲複命即回到自然本性，常即道的性狀，回到自然本性就可以說是回歸于道。學道之人先立功行，後忘其心，從而契無爲之道。
四、三乘同“工”
三乘之法，在修道境界上有上下高低之分。一般說來，修道者因小乘之法可進至中乘之道，因中乘之道可登大乘之境。但杜光庭并不認爲三乘之法是截然不同的。他認爲三乘修法既可以依次修煉，但在每一個修道階次上，修道者都可以通過修“觀”而達到滅智内求，灰心默契，最終歸于不滞有無，玄契中道的大乘之境。
杜光庭認爲三乘之法都以“觀”神作書吧爲修行之徑，所以，三乘同“工”。小乘初門當中有三個觀法，一是假法觀，觀世俗的一切均非實相，而是假法。二是實法觀，世俗的一切雖假，但心照之則呈現出實有相。三是遍空觀，呈實有相的假法具有普遍的空性，了知此空性則可入于無爲之境。因此，在杜光庭看來，由小乘之法亦可直達大乘之境。
中乘法門中的觀行有四個方面，一是無常觀，觀世俗的一切都處于流逝無常的狀态。二是常觀，觀世俗流逝的一切又有不變的常性。三是非無常觀，因常性而觀無常之非。四是非常觀，因無常而觀常之非常。通過中乘四觀，破除各種執著，從而達到無爲的境界。故由中乘之法亦可直達大乘之境。
大乘法門中的觀行亦有四個方面。一是妙有觀，觀常無中有妙有。二是妙無觀，觀萬有之中蘊妙無之性。三是重玄觀，觀世俗一切既非有，亦非無，歸之于重玄之境。四曰非重玄觀，對于上述之重玄觀，亦應破除，此爲非重玄觀。由此可達大乘無爲之境。
杜光庭認爲道以三乘之法教化世人，從初地至于極道，從凡人修成聖人，有三個階次的不同，有境界高低之分，通常情況下，修道者要依次經曆這三個不同階次，方可達到無爲的最高修道境界。但是，杜光庭又傾向于認爲，在三個不同的修道階次中，修道者通過修觀，均可以從有入無，階粗極妙，達到得妙而忘其妙的境界，契于無爲之門。所以，也可以說，三乘修持之法是異曲而同“工”的。
杜光庭修道階次理論，對于唐五代以後的内丹道教的性命雙修思想、内丹修煉的煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道等修道階次理論都有重要的啓示神作書吧用。因此，杜光庭及其修道理論在道教發展史上具有其重要的地位和價值。
蔣斌
杜光庭，字賓聖，唐處州人，生于公元850年，公元933年仙逝。據《曆世真仙體道通鑒》記載，他壯歲入道，師天台道士應夷節。常思道法科教自漢天師始創，得陸修靜撰集，因年歲綿邈，幾将廢墜，遂考其真僞條例始末，薦其文于朝，得僖宗召見，賜以紫服象簡，應制爲道門領袖。後遊青城山，結茅而居，并羽化于此。杜光庭著述宏富，思想深刻，在道教之重玄學、科教儀範、修持方法等方面均有高深造詣。本文拟對杜光庭的神作書吧一考察，以就正于大方之家。
杜光庭認爲修道有階次之分。他說：“道貫萬法，而演爲三乘。初法以戒檢心，以律檢行，以存修靜其内，以齊潔嚴其外。然漸進中道，習于無爲，隳體黜聰，忘形絕念。而次登大乘之行，次來次滅，随念随忘，不滞有無，玄契中道。證此道者，煉凡以登仙，超俗而度世，淩倒景之上，享無窮之齡。天地有傾淪，而真道無渝壞，法音周普，拯度衆生。”1修道的階次有小乘、中乘、大乘三乘之分。因爲人雖同禀于氣，但所禀之氣卻有利鈍與清濁的不同。“有欲無欲之人，同受氣于天地。禀中和滋液則賢聖而無爲，禀濁亂之氣則昏愚而多欲。苟能洗心易慮，澄欲含虛，則攝迹歸本之人也。”2因此，道雖貫萬法，卻因人而異，因時而宜，而有所不同。修道需要經曆的階段，可能達到的境界亦有不同，從而演爲道教的小乘、中乘和大乘修煉之法。
一、小乘之法
杜光庭首先提出了小乘修煉方法，并提出小乘修身的十個方面。首先，修道之士要發起向道信善之心；其次，要有普渡之心，善待衆生，引導别人與自己一同修道；第三，要尋訪明師，無仙師的教導，修道之士不容易得道，所謂非師不度，非師不仙；第四，要在明師的指導下誦讀道經，道經是修道之門徑；第五，要出離凡塵入于道門，柔弱無争；第六，正式受戒成爲道徒，謹防身口意三業造神作書吧惡業；第七，隐居山林，獨處修心；第八，立志苦修，深信大道是“真法王”，能度衆生，得道則能無生無死；第九，念經度人，以積善緣；第十，當以師父爲真父母，唯師才能助我修法身緻慧命。
小乘法是修道之基礎，在小乘法修習有得的情況下，修道之士才能“進中乘進修之法，後入大乘觀行之法”。小乘之法爲入門之法，杜光庭說：“小乘有爲之法，以教初門。既得其門，漸以中乘之法，以熟其行”3。認爲小乘是修道方法中的有爲法，也是入門的修習方法，目的在于教初門。所謂“初門”，即是指剛入道門的初地修行者。通過小乘法的修習，習道者才能奠定從凡覺悟，回向正道的基礎。至于修煉小乘之法過程中應注意的方面，杜光庭亦有所研究，認爲小乘修煉時要以戒律約束其心靈、以存神的方法安靜其内心，以齋戒的方法莊重其外表。
二、中乘之法
修道之人在修習小乘之法有所得的基礎上，尚需以中乘之法修煉，以堅其志、熟其行，定其求道之心。
中乘之法有權實之分。杜光庭說：“夫教有權實兩門，上士達識，以實教示之，自然冥合，中于道智。下士則以權教悟之，亦猶将欲奪之，必固與之之義耳。”4因世人根性各不相同，聖人在中乘之法中的設教也有所不同，有爲上士所說的實教，也有爲下士所說的權教。世人根性有上下之分，聖人設教則有權實之别。上士利根，了通實教；中下之士，須示權門。
所謂權教，主要指修道要因事制宜，随欲立教。杜光庭認爲聖人立權教，主要針對的是鈍根之人和貪性狠戾之人。鈍根之人，因其禀氣濁而雜，生性頑鈍，智識不通，莫辨是非，不知善惡；貪性狠戾之人，則徇欲恣情，動陷罪纏，永乖人域。鈍根之人因拘于智識，而不能辨别是非、善惡；貪性狠戾之人則因貪而起諸多欲望，以緻迷失本性，争鬥不息，與道日遠。聖人懷救世之心，而設權教。先極其欲、張其強、肆其心、深其貪。“反者道之動”，心侈則養生太過，性強則禍起，多欲則神濁，極貪則殃生。世人因禍起殃生，導緻種種痛苦。聖人在世人強烈要求出離種種痛苦的基礎上，引導其修道，出離痛苦，便能達到事半功倍的效果。
具體而言，杜光庭又将權教分爲攝心、攝性、攝欲、攝貪四門修道方法：“聖人常善救物，俯念含靈，示以權門，令其自悟。故開四門權道，以攝化之。第一将欲歙之，必固張之者，攝其心也。第二将欲弱之，必固強之者，攝其性也。第三将欲廢之，必固興之者，攝其欲也。第四将欲奪之，必固與之者，攝其貪也。夫心廉則道契，心侈則過生，因侈獲過，自思獲其廉矣，此歙其心之權矣。性弱則德全，性強則禍起，因強起禍，自思複其弱也，此伏性挫強之權也。寡欲則行清，多欲則神濁，欲深濁極，自思複其清矣，此廢欲清神之權也。不貪則儉約，極貪則殃身，因貪獲殃，自思複其儉矣，此修儉奪貪之權也。皆先極其侈心，使自困于貪欲，然後反性修道也”5。世人容易犯心侈、性強、多欲、極貪的毛病，對于修道來說，這些都是障礙。要消除這些障礙，不能強令之斷，而要順其性而張之，由此産生種種痛苦與不便，世人不堪忍受痛苦，産生出離痛苦之心，于是，聖人誘之使修道。這就是杜光庭所謂權教的方法。權教主要側重于攝心、攝性、攝欲、攝貪，由此可見，聖人之設權教，實是讓世人去奢從儉，去僞從真，去有欲有爲，行無欲無爲，使世人反性修道，入于教門。
權教之外，又有實教，實教是針對上乘利根之士修道而言的。對于上士爲什麽不因權教以導之?杜光庭認爲：“氣清和者生乃穎利，才智過人，明古達今，問一知十。此人根性既利，了悟圓通，見可而進，知難而退，見善如不及，聞惡如探湯。故能見善則遷，有過則改，明方便之法，知進趣之途，不俟權道誘之，自達真實之教矣。”6就是說上士因禀清氣而才智過人，了悟圓通，識善惡、明方便之法，故可以自達真實之教。
杜光庭将實教分爲世俗人理身的實教和出家人理身的實教。他将世俗人理身的實教定義爲：“夫實教者，君君臣臣，父父子子，禮樂仁信，以正萬方。人君與君子服而行之，垂法四海。”7上根利器之人，在俗則奉禮法，爲四海之典範，以修其身。對于出家人的理身實踐，杜光庭說：“修道之士，聖人以玄功難懋，世欲易迷，設科戒儀範之文，用齊其外；著注念神凝之法，以正其心。複以煉氣胎元之方，制其食味；祈真朝謝之品，滌其過尤。然後趣于學無學之途，臻乎冥寂，栖于損之又損之府，契乎無爲。則邪谪之關不開，鎮靜之淳和可緻”8。這就是說，上士實教之法，其修煉的目的在于制其味、滌其過。具體方法則包括：設科戒儀範以齊外，注念神凝以正心，煉氣胎元以制食味，祈真朝謝以滌過等。上士之實法，同權教有所不同。權教适用于中下之士，他們多欲、多貪，不易入道，權教順其欲而強之，使之因極欲而得痛苦，因痛苦而修道，其方法論的原則是“反者道之動”，先從道的反面讓世人去感受失道之痛苦，然後再引導世人入于正道。實教針對的是上根利器之士，他們秉性清和，少私寡欲，易于入道，實教則因此直接引導修道者切入正宗的道教修持，通過諸如科戒、注念、凝神、煉氣、祈真、朝謝，使他們達緻正心、修身，從而臻于冥寂、契乎無爲。權教與實教，是中乘修道之法的兩個重要内容。
三、大乘之法
小乘之法的修持，可以使修道者通過戒律來約束自己的心身，以存神之法安靜其内心，以齋戒之法莊重其外表，這爲入道修持奠定了一個堅實的基礎，但還沒有進入正式的道教修持。中乘之法則正式進入到道教修持的過程中來，中乘之法有權有實，通過不同的方法，能使修道者熟其行、制其味、滌其過，達緻正心、修身，臻于冥寂、契乎無爲。對于中乘之法，杜光庭認爲仍然有其不足之處。他說：“中乘之道或權或實，猶滞于修，又舍此權實有修之門，求入大乘無爲之趣。”9他認爲中乘之道因有權實高下之分，猶滞于修，所以唯有舍此有修之門，入于大乘無爲之境，才能了道。由此，杜光庭又提出大乘無爲之境的修持方法。
杜光庭大乘無爲之境的修持方法繼承了老子無爲的思想。杜光庭對“無爲”的境界大爲推崇，認爲無爲是理國修身之要。他說：“理國執無爲之道，民複樸而還淳。理身執無爲之行，則神全而氣王。氣王者延年，神全者升玄，理國修身之要也。”10認爲理國無爲，則民複淳樸而達于治世，修身無爲則可神全氣旺而緻于延年。
對于什麽是無爲的修持方法，杜光庭做出了新的闡述與發揮：“無爲之理，其大矣哉。無爲者，非謂引而不來，推而不去，迫而不應，感而不動，堅滞而不流，把握而不散也。謂其私志不入公道，嗜欲不枉正術，循理而舉事，因資而立，功成而身不伐，功立而名不有。……聖人之無爲也，因循任下，責成不勞，謀無失策，舉無遺事，言爲文章，行爲表則，進退應時，動靜循理，美醜不好憎，賞罰不喜怒，名各自命，類各自用，事由自然，莫出于己，順天之時，随地之性，因人之心，是則群臣輻辏，賢與不肖各盡其用”&；#9322；。杜光庭認爲無爲之理博大精深，無爲不是什麽也不做、什麽也不想的意思，而是要順天之時，随地之性，因人之心，循理而舉事，因資以立功，并且做到事成而不伐、功成而不舉。“無爲”對于杜光庭而言，不僅是一種修道的方法，更是修道的境界。他認爲修道之人唯有“見于無色，聞于無聲，味于無味，入于無形，了于無爲，乃謂之證道果也”&；#9323；。能做到“了于無爲”，才可謂得證道果。杜光庭認爲無爲亦是一個過程，或者說勉強可以分爲三個依次遞進的階段：迹無爲、心無爲、心迹俱無爲。所謂迹無爲，即是指功舉不自伐，則功不明而身明；心無爲，實是指絕思滅志，無思無慮；心迹俱忘，則是指不刻意爲無爲而無爲，從而使“陰陽爲之使，鬼神爲之謀”，最後達到與道合一的境界。杜光庭說：“上德之君，性合乎道，而命合乎一，體自然爲用，運太和爲神，動合乎天，靜合乎地，與道相得而無所爲也。神無思，志無慮者，此心之無爲也。不顯其功，而功若天地，不彰其明，而明并日月，此迹之無爲也。夫此無爲，非佼學無爲而爲于無爲，是無以爲也。陰陽爲之使，鬼神爲之謀，進退推移，與化無極，玄默寂寥，而與化俱，此謂心迹俱無爲矣。”&；#9324；
杜光庭繼承了老子“歸根曰靜”、“靜曰複命”、“複命曰常”的思想，認爲複命即回到自然本性，常即道的性狀，回到自然本性就可以說是回歸于道。學道之人先立功行，後忘其心，從而契無爲之道。
四、三乘同“工”
三乘之法，在修道境界上有上下高低之分。一般說來，修道者因小乘之法可進至中乘之道，因中乘之道可登大乘之境。但杜光庭并不認爲三乘之法是截然不同的。他認爲三乘修法既可以依次修煉，但在每一個修道階次上，修道者都可以通過修“觀”而達到滅智内求，灰心默契，最終歸于不滞有無，玄契中道的大乘之境。
杜光庭認爲三乘之法都以“觀”神作書吧爲修行之徑，所以，三乘同“工”。小乘初門當中有三個觀法，一是假法觀，觀世俗的一切均非實相，而是假法。二是實法觀，世俗的一切雖假，但心照之則呈現出實有相。三是遍空觀，呈實有相的假法具有普遍的空性，了知此空性則可入于無爲之境。因此，在杜光庭看來，由小乘之法亦可直達大乘之境。
中乘法門中的觀行有四個方面，一是無常觀，觀世俗的一切都處于流逝無常的狀态。二是常觀，觀世俗流逝的一切又有不變的常性。三是非無常觀，因常性而觀無常之非。四是非常觀，因無常而觀常之非常。通過中乘四觀，破除各種執著，從而達到無爲的境界。故由中乘之法亦可直達大乘之境。
大乘法門中的觀行亦有四個方面。一是妙有觀，觀常無中有妙有。二是妙無觀，觀萬有之中蘊妙無之性。三是重玄觀，觀世俗一切既非有，亦非無，歸之于重玄之境。四曰非重玄觀，對于上述之重玄觀，亦應破除，此爲非重玄觀。由此可達大乘無爲之境。
杜光庭認爲道以三乘之法教化世人，從初地至于極道，從凡人修成聖人，有三個階次的不同，有境界高低之分，通常情況下，修道者要依次經曆這三個不同階次，方可達到無爲的最高修道境界。但是，杜光庭又傾向于認爲，在三個不同的修道階次中，修道者通過修觀，均可以從有入無，階粗極妙，達到得妙而忘其妙的境界，契于無爲之門。所以，也可以說，三乘修持之法是異曲而同“工”的。
杜光庭修道階次理論，對于唐五代以後的内丹道教的性命雙修思想、内丹修煉的煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道等修道階次理論都有重要的啓示神作書吧用。因此，杜光庭及其修道理論在道教發展史上具有其重要的地位和價值。
蔣斌
杜光庭，字賓聖，唐處州人，生于公元850年，公元933年仙逝。據《曆世真仙體道通鑒》記載，他壯歲入道，師天台道士應夷節。常思道法科教自漢天師始創，得陸修靜撰集，因年歲綿邈，幾将廢墜，遂考其真僞條例始末，薦其文于朝，得僖宗召見，賜以紫服象簡，應制爲道門領袖。後遊青城山，結茅而居，并羽化于此。杜光庭著述宏富，思想深刻，在道教之重玄學、科教儀範、修持方法等方面均有高深造詣。本文拟對杜光庭的神作書吧一考察，以就正于大方之家。
杜光庭認爲修道有階次之分。他說：“道貫萬法，而演爲三乘。初法以戒檢心，以律檢行，以存修靜其内，以齊潔嚴其外。然漸進中道，習于無爲，隳體黜聰，忘形絕念。而次登大乘之行，次來次滅，随念随忘，不滞有無，玄契中道。證此道者，煉凡以登仙，超俗而度世，淩倒景之上，享無窮之齡。天地有傾淪，而真道無渝壞，法音周普，拯度衆生。”1修道的階次有小乘、中乘、大乘三乘之分。因爲人雖同禀于氣，但所禀之氣卻有利鈍與清濁的不同。“有欲無欲之人，同受氣于天地。禀中和滋液則賢聖而無爲，禀濁亂之氣則昏愚而多欲。苟能洗心易慮，澄欲含虛，則攝迹歸本之人也。”2因此，道雖貫萬法，卻因人而異，因時而宜，而有所不同。修道需要經曆的階段，可能達到的境界亦有不同，從而演爲道教的小乘、中乘和大乘修煉之法。
一、小乘之法
杜光庭首先提出了小乘修煉方法，并提出小乘修身的十個方面。首先，修道之士要發起向道信善之心；其次，要有普渡之心，善待衆生，引導别人與自己一同修道；第三，要尋訪明師，無仙師的教導，修道之士不容易得道，所謂非師不度，非師不仙；第四，要在明師的指導下誦讀道經，道經是修道之門徑；第五，要出離凡塵入于道門，柔弱無争；第六，正式受戒成爲道徒，謹防身口意三業造神作書吧惡業；第七，隐居山林，獨處修心；第八，立志苦修，深信大道是“真法王”，能度衆生，得道則能無生無死；第九，念經度人，以積善緣；第十，當以師父爲真父母，唯師才能助我修法身緻慧命。
小乘法是修道之基礎，在小乘法修習有得的情況下，修道之士才能“進中乘進修之法，後入大乘觀行之法”。小乘之法爲入門之法，杜光庭說：“小乘有爲之法，以教初門。既得其門，漸以中乘之法，以熟其行”3。認爲小乘是修道方法中的有爲法，也是入門的修習方法，目的在于教初門。所謂“初門”，即是指剛入道門的初地修行者。通過小乘法的修習，習道者才能奠定從凡覺悟，回向正道的基礎。至于修煉小乘之法過程中應注意的方面，杜光庭亦有所研究，認爲小乘修煉時要以戒律約束其心靈、以存神的方法安靜其内心，以齋戒的方法莊重其外表。
二、中乘之法
修道之人在修習小乘之法有所得的基礎上，尚需以中乘之法修煉，以堅其志、熟其行，定其求道之心。
中乘之法有權實之分。杜光庭說：“夫教有權實兩門，上士達識，以實教示之，自然冥合，中于道智。下士則以權教悟之，亦猶将欲奪之，必固與之之義耳。”4因世人根性各不相同，聖人在中乘之法中的設教也有所不同，有爲上士所說的實教，也有爲下士所說的權教。世人根性有上下之分，聖人設教則有權實之别。上士利根，了通實教；中下之士，須示權門。
所謂權教，主要指修道要因事制宜，随欲立教。杜光庭認爲聖人立權教，主要針對的是鈍根之人和貪性狠戾之人。鈍根之人，因其禀氣濁而雜，生性頑鈍，智識不通，莫辨是非，不知善惡；貪性狠戾之人，則徇欲恣情，動陷罪纏，永乖人域。鈍根之人因拘于智識，而不能辨别是非、善惡；貪性狠戾之人則因貪而起諸多欲望，以緻迷失本性，争鬥不息，與道日遠。聖人懷救世之心，而設權教。先極其欲、張其強、肆其心、深其貪。“反者道之動”，心侈則養生太過，性強則禍起，多欲則神濁，極貪則殃生。世人因禍起殃生，導緻種種痛苦。聖人在世人強烈要求出離種種痛苦的基礎上，引導其修道，出離痛苦，便能達到事半功倍的效果。
具體而言，杜光庭又将權教分爲攝心、攝性、攝欲、攝貪四門修道方法：“聖人常善救物，俯念含靈，示以權門，令其自悟。故開四門權道，以攝化之。第一将欲歙之，必固張之者，攝其心也。第二将欲弱之，必固強之者，攝其性也。第三将欲廢之，必固興之者，攝其欲也。第四将欲奪之，必固與之者，攝其貪也。夫心廉則道契，心侈則過生，因侈獲過，自思獲其廉矣，此歙其心之權矣。性弱則德全，性強則禍起，因強起禍，自思複其弱也，此伏性挫強之權也。寡欲則行清，多欲則神濁，欲深濁極，自思複其清矣，此廢欲清神之權也。不貪則儉約，極貪則殃身，因貪獲殃，自思複其儉矣，此修儉奪貪之權也。皆先極其侈心，使自困于貪欲，然後反性修道也”5。世人容易犯心侈、性強、多欲、極貪的毛病，對于修道來說，這些都是障礙。要消除這些障礙，不能強令之斷，而要順其性而張之，由此産生種種痛苦與不便，世人不堪忍受痛苦，産生出離痛苦之心，于是，聖人誘之使修道。這就是杜光庭所謂權教的方法。權教主要側重于攝心、攝性、攝欲、攝貪，由此可見，聖人之設權教，實是讓世人去奢從儉，去僞從真，去有欲有爲，行無欲無爲，使世人反性修道，入于教門。
權教之外，又有實教，實教是針對上乘利根之士修道而言的。對于上士爲什麽不因權教以導之?杜光庭認爲：“氣清和者生乃穎利，才智過人，明古達今，問一知十。此人根性既利，了悟圓通，見可而進，知難而退，見善如不及，聞惡如探湯。故能見善則遷，有過則改，明方便之法，知進趣之途，不俟權道誘之，自達真實之教矣。”6就是說上士因禀清氣而才智過人，了悟圓通，識善惡、明方便之法，故可以自達真實之教。
杜光庭将實教分爲世俗人理身的實教和出家人理身的實教。他将世俗人理身的實教定義爲：“夫實教者，君君臣臣，父父子子，禮樂仁信，以正萬方。人君與君子服而行之，垂法四海。”7上根利器之人，在俗則奉禮法，爲四海之典範，以修其身。對于出家人的理身實踐，杜光庭說：“修道之士，聖人以玄功難懋，世欲易迷，設科戒儀範之文，用齊其外；著注念神凝之法，以正其心。複以煉氣胎元之方，制其食味；祈真朝謝之品，滌其過尤。然後趣于學無學之途，臻乎冥寂，栖于損之又損之府，契乎無爲。則邪谪之關不開，鎮靜之淳和可緻”8。這就是說，上士實教之法，其修煉的目的在于制其味、滌其過。具體方法則包括：設科戒儀範以齊外，注念神凝以正心，煉氣胎元以制食味，祈真朝謝以滌過等。上士之實法，同權教有所不同。權教适用于中下之士，他們多欲、多貪，不易入道，權教順其欲而強之，使之因極欲而得痛苦，因痛苦而修道，其方法論的原則是“反者道之動”，先從道的反面讓世人去感受失道之痛苦，然後再引導世人入于正道。實教針對的是上根利器之士，他們秉性清和，少私寡欲，易于入道，實教則因此直接引導修道者切入正宗的道教修持，通過諸如科戒、注念、凝神、煉氣、祈真、朝謝，使他們達緻正心、修身，從而臻于冥寂、契乎無爲。權教與實教，是中乘修道之法的兩個重要内容。
三、大乘之法
小乘之法的修持，可以使修道者通過戒律來約束自己的心身，以存神之法安靜其内心，以齋戒之法莊重其外表，這爲入道修持奠定了一個堅實的基礎，但還沒有進入正式的道教修持。中乘之法則正式進入到道教修持的過程中來，中乘之法有權有實，通過不同的方法，能使修道者熟其行、制其味、滌其過，達緻正心、修身，臻于冥寂、契乎無爲。對于中乘之法，杜光庭認爲仍然有其不足之處。他說：“中乘之道或權或實，猶滞于修，又舍此權實有修之門，求入大乘無爲之趣。”9他認爲中乘之道因有權實高下之分，猶滞于修，所以唯有舍此有修之門，入于大乘無爲之境，才能了道。由此，杜光庭又提出大乘無爲之境的修持方法。
杜光庭大乘無爲之境的修持方法繼承了老子無爲的思想。杜光庭對“無爲”的境界大爲推崇，認爲無爲是理國修身之要。他說：“理國執無爲之道，民複樸而還淳。理身執無爲之行，則神全而氣王。氣王者延年，神全者升玄，理國修身之要也。”10認爲理國無爲，則民複淳樸而達于治世，修身無爲則可神全氣旺而緻于延年。
對于什麽是無爲的修持方法，杜光庭做出了新的闡述與發揮：“無爲之理，其大矣哉。無爲者，非謂引而不來，推而不去，迫而不應，感而不動，堅滞而不流，把握而不散也。謂其私志不入公道，嗜欲不枉正術，循理而舉事，因資而立，功成而身不伐，功立而名不有。……聖人之無爲也，因循任下，責成不勞，謀無失策，舉無遺事，言爲文章，行爲表則，進退應時，動靜循理，美醜不好憎，賞罰不喜怒，名各自命，類各自用，事由自然，莫出于己，順天之時，随地之性，因人之心，是則群臣輻辏，賢與不肖各盡其用”&；#9322；。杜光庭認爲無爲之理博大精深，無爲不是什麽也不做、什麽也不想的意思，而是要順天之時，随地之性，因人之心，循理而舉事，因資以立功，并且做到事成而不伐、功成而不舉。“無爲”對于杜光庭而言，不僅是一種修道的方法，更是修道的境界。他認爲修道之人唯有“見于無色，聞于無聲，味于無味，入于無形，了于無爲，乃謂之證道果也”&；#9323；。能做到“了于無爲”，才可謂得證道果。杜光庭認爲無爲亦是一個過程，或者說勉強可以分爲三個依次遞進的階段：迹無爲、心無爲、心迹俱無爲。所謂迹無爲，即是指功舉不自伐，則功不明而身明；心無爲，實是指絕思滅志，無思無慮；心迹俱忘，則是指不刻意爲無爲而無爲，從而使“陰陽爲之使，鬼神爲之謀”，最後達到與道合一的境界。杜光庭說：“上德之君，性合乎道，而命合乎一，體自然爲用，運太和爲神，動合乎天，靜合乎地，與道相得而無所爲也。神無思，志無慮者，此心之無爲也。不顯其功，而功若天地，不彰其明，而明并日月，此迹之無爲也。夫此無爲，非佼學無爲而爲于無爲，是無以爲也。陰陽爲之使，鬼神爲之謀，進退推移，與化無極，玄默寂寥，而與化俱，此謂心迹俱無爲矣。”&；#9324；
杜光庭繼承了老子“歸根曰靜”、“靜曰複命”、“複命曰常”的思想，認爲複命即回到自然本性，常即道的性狀，回到自然本性就可以說是回歸于道。學道之人先立功行，後忘其心，從而契無爲之道。
四、三乘同“工”
三乘之法，在修道境界上有上下高低之分。一般說來，修道者因小乘之法可進至中乘之道，因中乘之道可登大乘之境。但杜光庭并不認爲三乘之法是截然不同的。他認爲三乘修法既可以依次修煉，但在每一個修道階次上，修道者都可以通過修“觀”而達到滅智内求，灰心默契，最終歸于不滞有無，玄契中道的大乘之境。
杜光庭認爲三乘之法都以“觀”神作書吧爲修行之徑，所以，三乘同“工”。小乘初門當中有三個觀法，一是假法觀，觀世俗的一切均非實相，而是假法。二是實法觀，世俗的一切雖假，但心照之則呈現出實有相。三是遍空觀，呈實有相的假法具有普遍的空性，了知此空性則可入于無爲之境。因此，在杜光庭看來，由小乘之法亦可直達大乘之境。
中乘法門中的觀行有四個方面，一是無常觀，觀世俗的一切都處于流逝無常的狀态。二是常觀，觀世俗流逝的一切又有不變的常性。三是非無常觀，因常性而觀無常之非。四是非常觀，因無常而觀常之非常。通過中乘四觀，破除各種執著，從而達到無爲的境界。故由中乘之法亦可直達大乘之境。
大乘法門中的觀行亦有四個方面。一是妙有觀，觀常無中有妙有。二是妙無觀，觀萬有之中蘊妙無之性。三是重玄觀，觀世俗一切既非有，亦非無，歸之于重玄之境。四曰非重玄觀，對于上述之重玄觀，亦應破除，此爲非重玄觀。由此可達大乘無爲之境。
杜光庭認爲道以三乘之法教化世人，從初地至于極道，從凡人修成聖人，有三個階次的不同，有境界高低之分，通常情況下，修道者要依次經曆這三個不同階次，方可達到無爲的最高修道境界。但是，杜光庭又傾向于認爲，在三個不同的修道階次中，修道者通過修觀，均可以從有入無，階粗極妙，達到得妙而忘其妙的境界，契于無爲之門。所以，也可以說，三乘修持之法是異曲而同“工”的。
杜光庭修道階次理論，對于唐五代以後的内丹道教的性命雙修思想、内丹修煉的煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道等修道階次理論都有重要的啓示神作書吧用。因此，杜光庭及其修道理論在道教發展史上具有其重要的地位和價值。