中平二年二月，也就是恰巧在這個月，一件同樣影響深遠的大事傳遍整個華夏中原大地。
《蕩寇令》、《天公兵解繳命書》、《炎漢劫運更替說》、《告黃巾教衆歸漢檄》……
一篇篇檄文在漢室官方的安排下通過官道乃至是專用的馳道，各地驿館乃至是官府等送到了中原各地。
這些東西出自張角義子冉闵的手筆。如今冉闵收攏黃巾舊部，繼承了張角的位置，對全天下的百姓尤其是黃巾教衆發布的宣傳。
《蕩寇令》，又叫《掃蕩秦趙賊寇令》，光看題目就知道是針對秦趙兩家的蕩寇令，說的乃是先前并州張角隕落的那一戰的事情，在冉闵的描述中，秦趙兩家名爲黃巾部衆，實爲不軌賊寇，在大戰之中故意疏漏防線，輕縱呂布等漢軍沖入黃巾陣中，緻使天公将軍張角被斬，呼籲天下黃巾教衆征讨秦趙兩家。
當然，這裏面也少不了其他内容，諸如爲啥堪比‘神仙’的張角會挂掉之類的事情，這就涉及到後面的幾個檄文了。
像是張角是哪位的轉世，歲在甲子，合當隻有甲子年的國運，最終爲秦趙淫祀雜神所害，乃是當初弄什麽的因果導緻等等。
其他内容不多說，《蕩寇令》的主要内容就是針對的秦趙兩家，誰叫他們沒保護好張角，不管真假對錯，反正這個仇是結下了。
《天公兵解繳命書》，這個就是重點講述了張角天命下凡，該當在甲子年亂炎漢之世，如今甲子年已過，劫運圓滿，兵解飛升。
首先是兵解的問題，圓滿的解釋了‘活神仙’天公将軍張角之死。
道家的說法大凡死掉，全叫做屍解。淹死的叫水解，刀砍的叫兵解。過劫如果自覺無法通過，可以自己選擇兵解，将肉身功力轉注到元神上，選擇重新投胎或者尋找肉身重生，當然兵解成仙則主要是看道行、元神或者上面有人接引。
兵解屬屍解中的一種，屍解又有棺解、水解、火解、杖解等多種方式。
《無上秘要》卷八十七和《雲笈七籤》卷八十五《太極真人飛仙寶劍上經叙》皆稱：“以一丸和水而飲之，抱草（一作木）而卧，則他人見已傷死于空室中，謂之兵解。”《雲笈七籤》卷八十五《王嘉兵解》稱，隴西安陽人王嘉及二弟子爲姚所殺。姚苌“先使人隴右，逢嘉将兩弟子，計已千餘裏，正是誅嘉日也。嘉使書與苌，苌令發嘉及二弟子棺，并無屍，各有竹杖一枝”。
不過，屍解術是早期道教信奉的成仙術，多遭世人非議，王充《論衡·道虛篇》即稱之爲“虛妄”之術。一些道士也在逐漸修改看法，隋唐道士已視之爲成仙之下品，金元全真道更在基本否定**成仙的基礎上，加以徹底擯棄。
不過，就目前來說，兵解仙的說法還是有絕對的市場的。畢竟道教自己才發展了幾代，所謂的黃巾太平教本質上是屬于黃老學派而不是張道陵的道教。
再說其中的具體内容，不過，在說這個之前還要說明一下當前漢朝的神話背景。
這個神話崇拜的背景一方面主體上還是商周先秦時期的背景，也可以說是有很多黃老學派的内容，以帝爲至高神，基本上官方祭祀崇拜都是天帝，而張道陵雖字号老君傳道，那個時候老子或者太上老君的地位還沒那麽高。
《史記·封禅書》載漢高祖劉邦說：“吾聞天有五帝”。即述戰國末流行之說。同時有五色帝之說，奏設祭祀白、青、黃、亦四上帝祠，漢高增祀黑帝之祠。
也就是說，五帝這個說法雖然由來已久，但是真正供奉的時候把五帝都供上，那就是劉邦開始的。
以鄭玄爲代表的神學體系認爲上帝爲天之别名，總共有六天、六上帝。六天上帝即昊天上帝與五方上帝。昊天上帝（天皇大帝）爲全天之帝。
以王肅爲代表的宗教系統認爲五行人帝可稱爲上帝，但不可稱爲天；昊天上帝則可稱爲天，祭祀昊天上帝即代表祭天。六上帝中，自然帝昊天上帝可稱天，人帝即五行上帝不可稱天。
鄭玄注《禮記·大傳》“王者禘其祖之所自出”句，即引此諸名爲“太微五帝”，謂“王者之先祖皆感太微五帝之精以生”。把地上五帝說成是天上五帝所感生，提出了“感生帝”之妄說，王肅已斥其謬。
不過，這個昊天上帝其實在漢武帝時期就因爲方士的說法而設定成赫赫有名的太一，估計那個方士也是受到了楚國神話的影響。
話說五帝崇拜缺乏至上神的觀念，這不利于統一的中央政權的鞏固，于是在五帝之上出現了新的天神，便是太一神。所謂太一，秦朝時，即稱爲太皇，它與天皇、地皇并稱三皇。這是秦漢時流行的三個天神，但是把太一神提高到至尊的地位，成爲漢統治者尊奉的天帝神，應該是漢武帝的功勞。
漢武帝時，西漢社會已得到恢複發展，由于削弱諸侯王勢力，中央集權日益加強，在政治上已出現大一統的政治局面。
元光二年，方士謬忌首先奏請祭祀太一神，說天神貴者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一東南郊，用大牢。謬忌提出建設至尊的太一神的方案，打破了秦至漢初的天帝神的觀念，明确指出五帝隻是太一神之佐，突出了太一是至上神的地位。
漢武帝采納這個建議，命令太祝在長安東南郊立了太一壇，按謬忌的方案祭祀。元鼎四年汾陽出土一個古鼎，公卿大臣視爲寶鼎，都認爲是一種祥瑞。漢武帝下令将它迎至甘泉。元鼎五年，漢武帝正式在甘泉建立太一祭壇，壇分三層，五帝是太一的輔佐，所以他們的壇環繞在下面，青、赤、白、黑四帝，各按東西南北方排定。隻有黃帝壇，置于西南方。祭的時候，殺一白鹿，把豬和酒裝在它的肚裏；又殺一白牦牛，把白鹿裝在它的肚裏。掌祭太一的祝宰别具一格，身穿紫色繡衣，掌祭五帝的分穿青赤諸色衣。
同年十一月，漢武帝舉行隆重的郊祀，親自祭拜太一神，正式欽命太一爲漢家至尊的上帝神。第二年，漢武帝以祭天禮儀親自到太一壇祭祠。從元封元年開始，武帝還帶人幾次到泰山舉行隆重的封禅儀式，所采用的也是如郊祠太一之禮。武帝的贊飨辭說：天增授皇帝泰元神策，周而複始，皇帝敬拜太一。至此，太一作爲漢王朝至高至尊的國神，終于被塑造成功。
另一方面，世人皆知，漢高祖斬蛇起義，故有赤帝子斬白帝子之說，這個赤帝也正是太一或者說昊天麾下五大輔佐大帝之一的赤帝，所以劉邦的身份可想而知。
所以他們的故事是這麽編的。
赤帝子所締造的江山恰逢數百年劫運之期，又因前次劫運之期赤帝所派遣的從祀輔神祝融首官缙雲氏不才子饕餮肆意妄爲，險些令赤帝江山斷絕，所幸赤帝求情，天帝念赤帝嘗百藥之功，法外施恩，特派遣三垣紫微宮紫微星君引衆星君神将，諸天仙神臨塵，撥亂反正，這才保住赤帝人間道童。
是以此次祝融宮諸神無顔請命，另有赤帝麾下從祀星官熒惑星君麾下三官（三公）将軍臨凡成炎漢之劫運。又因爲上次的事故，所以這次特意約好了隻有甲子年當年爲期限，到時候就要屍解飛升回去複命。
如此一來，就解釋了黃巾起義的舊事以及天公将軍張角兵解的緣故。
除了這個主線之外，則是各路人馬複生之類的劫數解釋。
卻說這個五帝周始更替，恰逢炎漢爲五帝輪回交替之末，在此五行輪替曆代期間的各路散仙淫神（所謂非正統官方祭祀的神仙）與劫運一同臨凡，企圖在最後這一輪劫運輪回之中獲得正統祭祀。
首先是這個五帝周始更替，也就是所謂的五德終始說。
五德之說是中國戰國時期的陰陽家鄒衍所主張的曆史觀念。“五德”是指五行木、火、土、金、水所代表的五種德性。“終始”指“五德”的周而複始的循環運轉。鄒衍常常以這個學說來爲曆史變遷、皇朝興衰作解釋。後來，皇朝的最高統治者常常自稱“奉天承運皇帝”，當中所謂“承運”就是意味着五德終始說的“德”運。
鄒衍說“五德從所不勝，虞土、夏木、殷金、周火。”木克土、金克木、火克金、水克火、土克水。由于黑色屬于水，所以秦朝崇尚黑色。《史記·秦始皇本紀》：“始皇推終始五德之傳，以爲周得火德，秦代周德，從所不勝。方今水德之始，改年始，朝賀皆自十月朔。”
按照鄒衍的說法，五行代表的五種德性是以相克的關系傳遞的，後世也有人提出五行相生的說法來解釋五德終始。
漢代起初在漢高祖劉邦時，張蒼認爲秦國祚太短且暴虐無道，不屬于正統朝代。應該由漢朝接替周朝的火德，所以漢朝之正朔應爲水德。到漢武帝時，又改正朔爲土德，直到王莽建立新朝，方才采用劉向、劉歆父子的說法，認爲漢朝屬于火德。漢光武帝光複漢室之後，正式承認了這種說法，從此确立漢朝正朔爲火德，東漢及以後的史書如漢書、三國志等皆采用了這種說法。因此漢朝有時也被稱爲“炎漢”，又因漢朝皇帝姓劉而稱“炎劉”。
所以目前世上廣泛流傳的說法是：虞（土）→夏（金）→商（水）→周（木）→漢（火），正好是一個五行周期，也就是說五帝正好各自執政了一輪，這一輪虞朝開始到炎漢積累下來的各路邪神鬼怪（非官方祭祀神）爲了修成正果（獲得官方祭祀），全都在這一個劫運爆發。這個說法也就解釋了張角乃至是其他人能召喚前朝名人的原因。
這些人都是曆朝曆代各自部落國家的能臣名将，自然少不了民間的祭祀。但是畢竟所在的國家沒有獲得正統地位，也就導緻了他們成了所謂的邪神。
這麽一解釋，這些邪神要麽推翻大漢的統治，使得自己的勢力成爲正統，要麽就是投靠大漢了。
可以說，這一套多少有給大漢背書乃至是收攏人心的意思在裏面。