“再有就是魯班的爆表。”系統笑道，“春秋戰國的諸子大神，拔尖的那些個，雖然沒有獲得召喚道具，但是給個專業水平爆表也是理所應當的吧？”
“我什麽都不知道，你自己看着辦……”鮑鴻也是無言以對，系統完全就沒有考慮過自己到底是誰的金手指，盡往外面送人，簡直是坑貨。
“亂入第一名武将，隋代造橋匠師李春，工術88+。”
李春是中國隋代時代著名的橋梁工匠，建造了舉世聞名的趙州橋，開創了中國橋梁建造的嶄新局面，爲中國橋梁技術的展作出了巨大貢獻。
趙州橋建于隋代，隋朝統一中國後，結束了長期以來南北分裂、兵戈相見的局面，促進了社會經濟的展。當時的趙縣是南北交通必經之路，從這裏北上可抵重鎮涿郡，南下可達京都洛陽，交通十分繁忙。可是這一交通要道卻被城外的洨河所阻斷，影響了人們來往，每當洪水季節甚至不能通行，爲此隋大業元年決定在洨河上建設一座大型石橋以結束長期以來交通不便的狀況。
李春受命負責設計和大橋的施工。李春率領其他工匠一起來到這裏，對洨河及兩岸地質等情況進行了實地考察，同時認真總結了前人的建橋經驗，結合實際情況提出了獨具匠心的設計方案，按照設計方案精心細緻施工，很快就出色地完成了建橋任務。
李春在設計大橋的時候，一改傳統的多孔形式，毅然采取單孔長跨石拱型式，在河心不立橋墩，使石拱跨徑長達三十七米多。采用這樣巨型跨度，在當時是一個空前的創舉，把中國古代的建橋技術提高到了一個新的水平。
可惜史書上對他并沒有什麽記載。李春的生平、籍貫及生卒年月已無法得知。僅有的描述是唐·張嘉貞&1t;安濟橋銘>記載：“趙郡蛟河石橋，隋匠李春之迹也。制造奇特，人不知其所以爲。”除了上述一個“匠”字，從史書上再也找不到任何蛛絲馬迹了，很難斷定他究竟是什麽人。
但是可以斷定，他既是心靈手巧、不畏辛勞的工匠，也是一位才智出衆、富于創造精神的建築大師。
“什麽情況？爆百工這些，是要開科技樹的節奏啊？”鮑鴻見狀卻是大吃一驚，雖然各種匠師的确是對應魯班或者墨家之類的，但是你要弄出來這麽多的匠師，指不定就會開出什麽現代的科技來啊。
“亂入第二名武将，五代末、北宋初建築工匠喻皓，工術9o+”
喻皓，浙江杭州一帶人，是一位出身卑微的建築工匠，生活的年代正是五代末、北宋初。生卒年代因記載缺乏，隻知道他在北宋初年當過都料匠，掌管設計、施工的木工，長期從事建築實踐。在這長期的實踐中，他勤于思索、并善于向别人學習，因而在木結構建造技術方面積累了豐富的經驗，尤其擅長建築多層的寶塔和樓閣。宋歐陽修《歸田錄》曾稱贊他爲“國朝以來木工一人而已”。
他設計的最傑出的建築是北宋國都汴梁安遠門内開寶寺中的靈感塔。他還寫了一部木工手藝的書--《木經》，共3卷。他有造塔魯班之稱。
喻皓能取得這樣高的造詣是與他刻苦鑽研、謙虛學習的精神所分不開的。當時京城裏有一座相國寺，是唐朝人建造的，它的門樓的卷檐造得非常巧妙。喻皓每次經過門樓，都要仰起頭，仔細觀察，研究它的造法。爲了弄清卷檐的奧秘，喻皓有時坐下來，甚至躺在地下進行觀察和研究。
盡管喻皓在木建築的設計和制造技術上成就卓越。但在封建社會裏，喻皓隻是一個出身卑微的建築工匠，他的成就和著作同其他勞動人民的創造明一樣，根本得不到統治者重視。後來《木經》失傳了，喻皓的事迹也沒有被準确的記載如史書中。喻皓辛勞一生爲我國木制建築所做的卓越的貢獻爲他自己建立了高大的豐碑。
“你特麽在逗我嗎？”鮑鴻見狀，完全是無言以對，特麽哪怕是在漢末，佛教的時常也是比較少的，你這個造塔的專家爆出來作甚？
“亂入第三名武将，宋末元初棉紡織專家黃道婆，工術7o+”
黃道婆是宋末元初著名的棉紡織家、技術改革家。由于傳授先進的紡織技術以及推廣先進的紡織工具，而受到百姓的敬仰。在清代的時候，被尊爲布業的始祖。
早年，黃道婆逃到崖州即現在的海南崖縣。一個從未出過遠門的年輕婦女隻身流落異鄉，人生地疏，無依無靠，面臨的困難可想而知。但是淳樸熱情的黎族同胞十分同情黃道婆的不幸遭遇，接受了她，讓她有了安身之所，并且在共同的勞動生活中，還把他們的紡織技術毫無保留地傳授給她。
當時黎族人民生産的黎單、黎飾、鞍塔聞名内外，棉紡織技術比較先進，黃道婆聰明勤奮，虛心向黎族同胞學習紡織技術，并且融合黎漢兩族人民的紡織技術的長處，逐浙成爲一個出色的紡織能手，在當地大受歡迎，和黎族人民結下了深厚的情誼。在黎族地區生活了将近三十年。但是，黃道婆始終懷念自己的故鄉。
她從崖州返回故鄉，回到了烏泥泾。黃道婆重返故鄉時，植棉業已經在長江流域大大普及，但紡織技術仍然很落後。在松江府以東的烏泥泾鎮，教人制棉，傳授和推廣“捍(攪車，即軋棉機)、彈(彈棉弓)、紡(紡車)、織(織機)之具和“錯紗配色，綜線挈花”等織造技術。她所織的被褥巾帶，其上折枝團鳳棋局字樣，粲然若寫”。由于烏泥泾和松江一帶人民迅掌握了先進的織造技術，一時“烏泥泾被不胫而走，廣傳于大江南北”。當時的太倉、上海等縣都加以仿效。棉紡織品色澤繁多，呈現出空前的盛況。黃道婆去世以後，松江府曾成爲全國最大的棉紡織中心，松江布有“衣被天下”的美稱。
黃道婆是我國棉紡業的先驅，十三世紀傑出的紡織技術革新家。她有着不畏艱辛、勇爲天下先的革新精神。她把在海南學得的棉紡織技術帶回家鄉，在上海松江一帶推廣傳播。并經過改革，創造出一套先進的棉紡工具和紡織技術，不僅澤被故裏，造福一方，極大地推動了我國棉紡業。爲弘揚元代紡織革新家黃道婆的豐功偉績和激勵後來者
然而，關鍵的問題卻在于，紡織這個東西所需要的必要條件是有很嚴苛的要求的，在技術、材料、工具等都不具備的情況下，系統給了7o+的數，并不是黃道婆在曆史上取得的成就僅僅是這個分數，而是她亂入到這個世界之後，對防治技術的展能夠達到的成就，在7o到1oo之間，如果展的并不好，泯爲凡人也是很正常的事情。
“亂入第四名武将，刺繡工匠盧眉娘，工術95+”
盧眉娘，唐代南海人，眉如綿且長故名。幼慧悟工巧，能以一尺絹上繡法華經七卷，大不如粟粒。更善作飛仙病蓋，以絲一拘分爲三段，染成五色，結爲金蓋，五重中有十洲三島，玉女台殿，麟鳳之像，而執幢孝節童子，亦不哲千數。唐永貞元年南海貢之，順宗嘉其工謂之“神姑”，令止于宮中。元和間，爲道士放歸，賜号曰逍遙。羅浮處士李象先作盧逍遙傳。按曆代畫史彙傳引作媚娘。《廣東通志》、《杜陽雜編》。
蘇鹗《杜陽雜編》記載：永貞元年，南海貢奇女盧眉娘，工巧無比，能于尺絹上，繡法華經七卷，字之大不逾粟粒，而劃分明，細于毫。其品題章句，無有遺阙。更善作飛仙蓋，以絲一縷分爲三縷，染成五彩，于掌中結飛蓋五重，中有十洲、三島、天人、玉女、台殿、麟鳳等像，再外列執幢棒節之童千餘。蓋闊一丈，重不足三兩。順宗贊其驚人技藝，稱她爲“神姑”，并令其居住在宮中。元和年間，憲宗賜以金鳳環。盧眉娘不願在禁中，遂度爲道士，回歸南海，賜号逍遙。
“刺繡這個明顯比紡織靠譜多了，不過反過來，對社會的推動并沒有什麽作用就是了！”鮑鴻笑道。
“亂入第五名武将，北宋政治家、科學家沈括，工術9o+”
沈括出身于仕宦之家，幼年随父宦遊各地。嘉祐八年，進士及第，授揚州司理參軍。神宗時參與熙甯變法，受王安石器重，曆任太子中允、檢正中書刑房、提舉司天監、史館檢讨、三司使等職。元豐三年，沈括出知延州，兼任鄜延路經略安撫使，駐守邊境，抵禦西夏，後因永樂城之戰牽連被貶。晚年移居潤州，隐居夢溪園。紹聖二年，因病辭世，享年六十五歲。
沈括一生緻志于科學研究，在衆多學科領域都有很深的造詣和卓越的成就，被譽爲“中國整部科學史中最卓越的人物”，其名作《夢溪筆談》，内容豐富，集前代科學成就之大成，在世界文化史上有着重要的地位。
全書有十七目，6o9條。内容涉及天文、數學、物理、化學、生物等各個門類學科，其價值非凡。書中的自然科學部分，總結了中國古代、特别是北宋時期科學成就。社會曆史方面，對北宋統治集團的腐朽有所暴露，對西北和北方的軍事利害、典制禮儀的演變，舊賦役制度的弊害，都有較爲詳實的記載。
天文地理數學之類的不去多，文藝之類的也無所謂，關鍵還是看科學技術、軍事之類的實用性技術。
《夢溪筆談》有3o多個條目記述了古代水利、建築工程等方面的技術創新與明，諸如《統籌安排重修皇宮各工程環節》、《水運儀像台》、《畢升明活字印刷術》、《煉鋼法》、《膽矶煉銅》、《鑄造銅鏡》、《維修鹽井》、《巧建船塢》等等條目，經常出現于各種研究論述中。中國古代勞動人民的許多工程技術與科技明，也正是由于《夢溪筆談》的記述才得以保留與傳承的。
這類就是純粹的百工條目，僅僅這一條就比前面一群人還要有分量。
此外《夢溪筆談》中有近2o個條目與軍事有關，研究者認爲《夢溪筆談》軍事類條目的主要價值在于：一，記述了沈括親曆的一些戰事，這是真實的軍事史料；二，記述了古代部分名将的戰例，可作爲典型案例研究；三，記述了古代的一些戰争攻防手段與策略，如“赫連城”特介紹、戰棚的作用分析等；四，記述了古代部分兵器的制造技術，如關于弩機、弓等的制作技術與方法等，爲後人提供了珍貴的研究資料。沈括曾多次統軍作戰并取得勝利。
《夢溪筆談》詳細記載了勞動人民在科學技術方面的卓越貢獻和他自己的研究成果，反映了中國古代特别是北宋時期自然科學達到的輝煌成就。
也有研究者對其在化學、農學、考古學等領域的研究與應用價值進行過研究與探讨。其中内容之繁雜豐富，可謂是難以想象，并不僅僅是所謂百工的概念了，至少不是純粹的手工業，各種的科學研究絕對出了手工業的範疇。
當然，或許也會那不過是總結而已，真人實力如何還不一定呢。但是《宋史·沈括傳》也稱沈括“博學善文，于天文、方志、律曆、音樂、醫藥、蔔算無所不通，皆有所論著”。這種東西，不好聽，手工操作者本人描述起來都不會那麽井井有條，能夠如此記載下來，沈括本身必然也是有足夠的水平的。(未完待續。)