“你妹，張衡大科學家你定位儒術？你這是在逗我嗎？”鮑鴻怒道。
東漢時期偉大的天文學家，爲中國天文學、機械技術、地震學的展作出了不可磨滅的貢獻；在數學、地理、繪畫和文學等方面，張衡也表現出了非凡的才能和廣博的學識。張衡是東漢中期渾天的代表人物之一，他指出月球本身并不光，月光其實是日光的反射，他還正确地解釋了月食的成因。張衡得到了很多榮譽，被一些學者認爲是通才。
要張衡，第一個自然必須科學明這方面，其他什麽曆史、曆法、文學之類都得靠邊站。
張衡在太史令任上明了最早的地動儀，稱爲候風地動儀。據《後漢書·張衡傳》記載:地動儀用精銅鑄成，圓徑八尺，蓋突起，形如酒樽，用篆文山龜鳥獸的形象裝飾。中有大柱，傍行八道，安關閉動之機。它有八個方位，每個方位上均有一條口含銅珠的龍，在每條龍的下方都有一隻蟾蜍與其對應。任何一方如有地震生，該方向龍口所含銅珠即落人蟾蜍口中，由此便可測出生地震的方向。經過試驗，與所設制，符合如神，自從有書籍記載以來，是沒有過的。曾經一龍機，地不覺動，雒陽的學者都責怪不足信，幾天之後，送信人來了，果然在隴西地生地震，衆人于是都服其神妙。自此之後，朝廷就令史官記載地動生的地方。
漏水轉渾天儀是一種水運渾象。用一個直徑四尺多的銅球，球上刻有二十八宿、中外星官以及黃赤道、南北極、二十四節氣、恒顯圈、恒隐圈等，成一渾象，再用一套轉動機械，把渾象和漏壺結合起來。以漏壺流水控制渾象，使它與天球同步轉動，以顯示星空的周日視運動，如恒星的出沒和中天等。它還有一個附屬機構即瑞輪冥菜，是一種機械日曆，由傳動裝置和渾象相連，從每月初一起，每天生一葉片;月半後每天落一葉片。它所用的兩級漏壺是現今所知最早的關于兩級漏壺的記載。
瑞輪莢是張衡别出心裁創造的自動日曆，它模仿神話中奇樹蓂莢的特征，靠流水作用，從每月初一開始，一天出現一片葉子，到滿月出齊15片，然後每天再收起一片，到月末爲止，循環開合。這個神話曲折地反映了堯帝時天文曆法的進步。張衡的機械裝置就是在這個神話的啓下明的。聽謂“随月盈虛，依曆開落“，其作用就相當于現今鍾表中的日期顯示。
張衡制造的指南車利用機械原理和齒輪的傳動作用，由一輛雙輪獨轅車組成。車箱内用一種能自動離合的齒輪系統，車箱外殼上層置一木刻仙人，無論車子朝哪個方向轉動，木人伸出的臂都指向南方。
張衡創造的計裏鼓車是用以計算裏程的機械。據《古今注》記載:“記裏車，車爲二層，皆有木人，行一裏下層擊鼓，行十裏上層擊镯“。記裏鼓車與指南車制造方法相同，所利用的差齒輪原理，早于西方18oo多年。
張衡制作獨飛木雕，是模仿鳥類高空翺翔的滑翔翼型設計。
張衡曾參加過在漢安帝延光二年的一次曆法大讨論，據《後漢書·律曆志》記載，張衡時任尚書郎。這次大讨論的起因是，有人從圖谶和災異等迷信觀念出，非難當時行用的較科學的東漢《四分曆》，提出應改用合于圖谶的《甲寅元曆》。又有人從漢武帝“攘夷擴境，享國久長“出，認爲應該倒退回去采用《太初曆》。張衡和另一位尚書郎周興對上述兩種意見提出了批駁和诘難，使這二宗錯誤意見的提出者或者無言以對，或者所答失誤，從而爲阻止曆法倒退做出了貢獻。張衡、周興兩人在讨論中還研究了多年的天文觀測記錄，把它們和各種曆法的理論推算進行比較，提出了鑒定，認爲《九道法》最精密，建議采用。的确，《九道法》的回歸年長度和朔望月長度數值比《太初曆》和東漢《四分曆》都精密。
立法這個鬼，本身就是那個天文學而已，白了還是張衡這家夥的科學研究專業而已算不上什麽專業展。
關鍵不是專業方面的水平，而是儒術這個玩意啊。
張衡是漢賦展史具有巨大貢獻，在他作賦的生涯中，較全面地繼承了前代賦家的賦心與表現手法。大賦則遠紹司馬相如《子虛》，近取班固《兩都》而有《二京賦》;騷賦則上追屈原《離騷》、下蹤班固《幽通》作《思玄賦》;七體則步枚乘《七》、傅毅《七激》作《七辯》;文賦則依東方朔的《答客難》、班固的《答賓戲》作《應間》。其他還有受揚雄《蜀都賦》啓作《南都賦》;效傅毅《舞賦》而再作《舞賦》等。以上所舉，雖皆屬模拟，成就又有高下之分，但也都确實不同程度地顯現出了藝術上的創意。更突出的還在于張衡能融彙貫通，極富創造性地以《歸田賦》，實現了漢賦主體從鋪采摛文、闳衍巨侈、重體物而淹情志，向清新爽麗、短精練、情境相生的轉變，而掀開了抒情賦的創作時代，爲述志賦注入巨大活力。張衡的大多數作品都表現出對現實的否定與批評，他探讨人生玄妙哲理，也探尋合于自己理想與性格的生活空間。張衡賦的代表作曆來公認爲是《二京賦》、《思玄賦》和《歸田賦》。
《文心雕龍》稱“張衡通贍，蔡邕精雅，文史彬彬，隔世相望。是則竹柏異心而同貞，金玉殊質而皆寶也。”
張衡曾著有《周官訓诂》，崔瑗認爲與其他儒生的解沒有區别。他又想繼孔子《易》補正《彖》、《象》的殘缺，始終沒有完成。他所著詩、賦、銘、七言及《靈憲》、《應間》、《七辯》、《巡诰》、《懸圖》等作品，共三十二篇。
東漢谶緯之學風行于世，自東漢建國後，儒生争學圖緯，更附以妖言。張衡認爲圖緯虛妄，不是聖人之法。于是上疏認爲“國谶虛妄，非聖人之法。“并認爲“此皆欺世罔俗……宜收藏國谶。一禁絕之。“被稱爲張衡“反谶緯的思想家。“
張衡在一生中，努力學習，刻苦鑽研，毫不倦怠和自滿，精益求精的前進。不論在知識領域的那一方面，他的造詣都是廣博而精深的;文學藝術上有他的優秀作品，天文曆算上有他的綜合研究，機械制造上有他的特殊技巧，而在學術思想上他曾堅持着反圖谶的鬥争，在政治實踐上他也曾有積極而進步的活動;尤其在自然科學方面，他有如渾天儀和地動儀等的空前明。
鮑鴻聞言，也是無言以對，特麽又是一個全能的變态，簡直是要逆天了啊。
“前朝亂入第三名武将，西漢辭賦家司馬相如。儒術96。”
西漢辭賦家，中國文化史文學史上傑出的代表。有明顯的道家思想與神仙色彩。
景帝時爲武騎常侍，因病免。工辭賦，其代表作品爲《子虛賦》。作品詞藻富麗，結構宏大，使他成爲漢賦的代表作家，後人稱之爲賦聖和“辭宗“。他與卓文君的愛情故事也廣爲流傳。魯迅的《漢文學史綱要》中還把二人放在一個專節裏加以評述，指出:“武帝時文人，賦莫若司馬相如，文莫若司馬遷。“
漢代最重要的文學樣式是賦，而司馬相如是公認的漢賦代表作家和賦論大師，也是一位文學大師和美學大家。司馬相如的文學成就主要表現在辭賦上。《漢書·藝文志》著錄“司馬相如賦二十九篇”，現存《子虛賦》、《天子遊獵賦》、《大人賦》、《長門賦》、《美人賦》、《哀秦二世賦》6篇，另有《梨賦》、《魚葅賦》、《梓山賦》3篇僅存篇名。
司馬相如還掌握了辭賦創作的審美規律，并通過自己的辭賦創作實踐和有關辭賦創作的論述，對辭賦創作的審美創作與表現過程進行了不少探索，看似隻言片語，但與其具體賦作中所表露出的美學思想相結合，仍可看出他對賦的不少見解。他已經比較完整地提出了自己的辭賦創作主張。從現代美學的領域，對其辭賦美學思想進行闡釋，是有益的和必要的。由于受到道家思想的深刻影響，司馬相如的辭賦呈現出了斑斓多姿的藝術風貌，從而獲得了經久不息的藝術魅力。兩漢賦作家中，以司馬相如成就最高，其大賦甚至成爲漢大賦創作的範式，故研究司馬相如辭賦創作的特，對研究漢賦乃至整個漢代文學，都有着深遠的意義。
司馬相如是中國文化史文學史上傑出的代表，是西漢盛世漢武帝時期的文學家、傑出的政治家。他被班固、劉勰稱爲“辭宗”，被林文軒、王應麟、王世貞等學者稱爲“賦聖”。同時，司馬相如出使西南夷，将西南夷民族團結統一于大漢疆域，被稱之爲“安邊功臣”，名垂青史。司馬相如與卓文君不拘封建禮教的束縛，追求自由、幸福的愛情婚姻的果敢行爲，遠在公元前就演繹了自由戀愛的愛情經典，被譽爲“世界十大經典愛情之”，聞名中外。後人則根據他二人的愛情故事，譜得琴曲《鳳求凰》流傳至今。
不過，據司馬相如這家夥節操貌似有問題的樣子。
司馬相如所寫《子虛賦》得到漢武帝賞識被封爲郎(帝王的侍從官)。不久打算納茂陵女子爲妾，冷淡卓文君。于是卓文君寫詩《白頭吟》給相如。
曾經患難與共，情深意笃的日子此刻早已忘卻。哪裏還記得千裏之外還有一位日夜倍思丈夫的妻子。終于某日，司馬相如給妻子送出了一封十三字的信:“一二三四五六七**十百千萬“。聰明的卓文君讀後，淚流滿面。一行數字中唯獨少了一個“億“，無憶，豈不是夫君在暗示自己已沒有以往過去的回憶了。她，心涼如水。懷着十分悲痛的心情，回了一封《怨郎詩》。《怨郎詩》内容爲:一别之後，二地相思。隻是三四月，又誰知五六年。七弦琴無心彈，八行書無可傳，九曲連環從中折斷，十裏長亭望眼欲穿。百思想，千系念，萬般無奈把君怨。萬語千言道不盡，百無聊賴十倚欄。重九登高看孤雁，八月仲秋月圓人不圓。七月半，秉燭燒香問蒼天。六月伏天人人搖扇我心寒。五月榴似火紅，偏遭陣陣冷雨澆花端。四月枇杷未黃，我欲對鏡心意亂。急匆匆，三月桃花随水轉；飄零零，二月風筝線兒斷。郎呀郎，恨不得下一世你爲女來我爲男。
相傳卓文君又附兩篇《訣别書》。司馬相如看完妻子的信，不禁驚歎妻子之才華橫溢。遙想昔日夫妻恩愛之情，羞愧萬分，從此不再提遺妻納妾之事。兩人白偕老，安居林泉。
當然，這個事情應該是後世加進去的，畢竟關于卓文君寫的那些考察起來似乎不像是她那個時期的東西。
據史書記載，“卓文君作《白頭吟》以自絕，相如乃止”。《白頭吟》中寫道：“皚如山上雪，皎如雲間月。聞君有兩意，故來相決絕。”後人考證認爲，此詩爲民間作品。多年之後，人們現了一篇傳爲卓文君所作的《司馬相如诔》，以樸實無華而又情真意切的文字，概括了司馬相如的一生。可見二人愛情之堅貞。
還有人，司馬相如文品不高，鋪寫洋洋灑灑、歌功頌德的《子虛賦》、《上林賦》，靠吹捧成了禦用文人；遺作《封禅書》，也使得漢武帝耗費大量人力、物力去進行封禅活動。不過，客觀地講，司馬相如谏論事，雖鋪張揚厲，但無一不宗旨嚴正，有所諷喻，司馬遷認爲：“此與《詩》之風谏何異？”這是很高的評價了。
兩漢作家，絕大多數都對司馬相如十分佩服，其中最有代表性的就是司馬遷。在整個《史記》中，專爲文學家立的傳隻有兩篇：一篇是《屈原賈生列傳》，另一篇就是《司馬相如列傳》。在《司馬相如列傳》中，司馬遷全文收錄了他的3篇賦、4篇散文，以緻其篇幅大約相當于《屈原賈生列傳》的6倍。僅此即可看出司馬相如在太史公心目中的重要地位。
所以，其他都是浮雲，這家夥刷出來，在士林、民間的聲望同樣是非常巨大的。(未完待續。)