荀家刷了賈誼賈長沙。
賈誼出生于洛陽，少有才名，師從荀況學生張蒼。以能誦詩書善文聞名于當地，河南郡守吳公将其召緻門下，對他非常器重，在賈誼輔佐下，吳公治理河南郡，成績卓著，社會安定，時評天下第一。
漢文帝登基，聽聞河南郡治理有方，擢升河南郡守爲廷尉，吳公因勢舉薦賈誼。漢文帝征召賈誼，委以博士之職，當時賈誼21歲，在所聘博士中年紀最輕。出任博士期間，每逢皇帝出題讓讨論時，賈誼每每有精辟見解，應答如流，獲得同侪的一緻贊許，漢文帝非常欣賞，破格提拔，一年之内便升任爲太中大夫。
賈誼任梁懷王太傅，雖在梁國封地，但仍體察政事，居安思危。這一時期，匈奴強盛，常侵犯漢朝邊疆；漢朝剛剛建立，法規制度粗疏而不嚴明；諸侯王越本身的權力範圍，占據的土地過古代制度的規定，淮南王、濟北王都因爲謀反而被誅滅。賈誼因此多次上疏陳述政事作《治安策》，大體上圍繞匈奴侵邊、制度疏闊、諸侯王悟凝等三個問題而展開論述。
淮南王劉長陰謀叛亂，文帝把他流放到蜀郡，劉長在途中畏罪自殺。第二年，文帝又把劉長的四個兒子封爲列侯。賈誼擔心文帝接着還要把劉長的幾個兒子由列侯進封爲王，上疏文帝，進行勸告，但是文帝并沒有采納賈誼的意見。
作爲漢代的大儒，尤其是在秦朝剛剛倒閉的時候，對于諸子百家的學科多少是有所了解的。
在儒家學術方面，西漢初期，賈誼沖破文帝時道家、黃老之學的束縛，将儒家學推到了政治前台，制定了仁與禮相結合的政治藍圖，得到了漢文帝的重視，在曆史上留下了深刻的影響。
賈誼認爲秦亡在于“仁義不施”，要使漢朝長治久安，必須施仁義、行仁政。同時，賈誼的仁義觀帶有強烈的民本主義的色彩。賈誼從秦的強大與滅亡中，看到了民在國家治亂興衰中所起的至關重要的作用。以這種民本主義思想爲基礎，賈誼認爲施仁義、行仁政，其主要内容就是愛民，“故夫民者，弗愛則弗附”，隻有與民以福，與民以财，才能得到人民的擁護。以愛民爲主要内容的施仁義、行仁政的思想是賈誼政治思想的基本内容。
在研究曆史的同時，賈誼對漢朝的社會現實也進行仔細考察。賈誼認爲，當時的情況是，在表面平靜的景象之後已隐藏着種種矛盾和行将到來的社會危機：農民暴亂已時或出現；諸侯王僭上越等、割據反叛，已構成了對中央政權的嚴重威脅；整個社會以侈靡相競、以出倫逾等相驕，社會風氣每況愈下。因此，在賈誼看來，面對這樣一種上無制度，棄禮義，捐廉醜的社會現實，不能遵奉黃老之術，必須改正朔，易服色，定官名，興禮樂，因此，叔孫通等人倡導的制禮儀、明尊卑、以禮治國的主張，也成了賈誼政治思想的重要内容。通過仁與禮，賈誼爲漢朝提出了一個仁以愛民、禮以尊君的忠君愛民的儒家式的政治統治模式。
在法家方面，賈誼可謂是師出名門，而且與6賈、叔孫通等人一樣，賈誼也非一個醇儒，尤其是爲了解決漢朝中央政權與諸侯王之間的矛盾，法家的權勢法制思想也已被賈誼吸收到了其思想體系之中。賈誼認爲：施仁義主要是對民而言的，對于當時擁有強大勢力并随時可以反叛中央的諸侯王，單靠仁義恩成是不夠的，還必須依靠權勢法制，“仁義恩厚，此人主之芒刃也；權勢法制，此人主之斤斧也。勢已定、權已足矣，乃以仁義恩厚因而澤之，故德布而天下有慕志。今諸侯王皆衆髋髀也，釋斤斧之制，而欲嬰以芒刃，臣以爲刃不折則缺耳。”
當然，這種看法其實頗有些現在人民爲重，官吏是人民的公仆。所以對百姓講究仁政而對官員搞法制。當然不是百姓不需要遵紀守法，隻不過是百姓已經默認遵守法度了。
另一方面，還有道家黃老之學這個玩意不容忽視，畢竟在賈誼那會，文景二帝玩的就是黃老治國。
賈誼在《道德》中借助于漢初非常流行的《老子》的學，試圖爲儒家的道德論尋找一個宇宙觀的基礎，表現了漢儒自6賈以來自覺地吸收其他各家的思想以充實儒家思想體系的新動向。
賈誼認爲，陰陽、天地、人與萬物都由德生，而德由道生。道是宇宙萬物的最終本源，而德則是宇宙萬物的直接本源。德有六理：道、德、性、神、明、命；德有六美：有道、有仁、有義、有忠、有信、有密。
賈誼試圖用《老子》的道德來爲儒家的道德倫理提供依據，這種吸取道家的思想因素以爲儒家的道德倫常進行形而上的哲學論證，爲後來董仲舒全面吸收道家學以重構儒家思想體系提供了可以參考的思想資料。
縱觀賈誼一生，雖受讒遭貶，未登公卿之位，但他的具有遠見卓識的政論和建議，文帝還是比較重視，大略是實行了的；賈誼在政治、經濟、國防以及社會風氣等方面的進步主張，不僅在文帝一朝起了作用，更重要的是對西漢王朝的長治久安起了重要作用。
賈誼指出危害西漢王朝政治安定的要因素，是諸侯王的存在以及他們企圖叛亂的陰謀。他回顧曆史，列舉事實明分封諸侯王的害處。指出諸侯王的叛亂，并不取決于是疏是親，而是取決于“形勢”，取決于他們力量的強弱，從“形勢”來解釋諸侯王反叛與否。因此，賈誼得出的結論是：“疏者必危，親者必亂”。
根據異姓諸侯王反叛的曆史教訓和同姓諸侯王必然反叛的危險，賈誼提出了兩個方面的措施：其一曰定禮制，其二曰定地制。定禮制，就是針對諸侯王在禮制上的僭越，強調必須嚴格區分等級，使諸侯王嚴格按人臣之禮行事，從而維護天子的最高威嚴。定地制即“割地定制”，根據“大都強者先反”的曆史教訓，賈誼提出了“衆建諸侯而少其力”的方針：在原有的諸侯王的封地上分封更多的諸侯，從而分散削弱他們的力量。諸侯王的封地，一代一代分割下去，愈分愈少，直到“地盡而止”，力量也就愈來愈削弱下去了，這就叫做“割地定制”。
這個就完全不用多了，大名鼎鼎的《過秦論》就是借着古代六國破滅的故事來警告當今朝政。
賈誼對待匈奴思想的出，是傳統儒家的華夷之辨，四境少數民族侵淩中原民族是不能容忍的。因而，在北方匈奴問題上，賈誼認爲和親并不能制止匈奴侵擾，提出儒法結合的戰略思想，即“德戰”：“以厚德懷服四夷”，輔以“三表、五餌”之術。賈誼認爲，隻要實行他的“三表”、“五餌”的策略，便可以争取匈奴的民衆，孤立單于，并進而降服單于。
賈誼對他這套制服匈奴的措施頗具信心，所以他向文帝毛遂自薦，願意親自來實行其計劃。賈誼主張用和平的手段瓦解敵人的策略，因而西漢赢得了3o多年國内建設的和平環境，爲武帝最終戰勝匈奴奠定了實力基礎，故其功不可沒。
雖然不是那種軍事、政治、武力之類的各項屬性，但是在學識方面，百家的學術取長補短，基本上能夠形成的戰鬥力絕對是非常可怕的。
畢竟，春秋戰國那群家夥屬于草創思路，剛剛形成系統的階段，相互之間各種矛盾算是比較激烈的。
而到了後期，因爲受到了某些壓制，相互之間的融合變得比較容易，正是基于這個原因，賈誼的思路對荀子、韓非等人都有着不可估量的影響。
再韓非子，自然就更不用多了，妥妥的直接去找法家的先賢。
關鍵是這家夥居然非常變态了召喚了那個還沒露面的某個道具的主人，妥妥的再次獲得一個召喚道具的節奏。
韓非子居然去複活了締造春秋第一霸主的那位名相管仲。分明是直接把《管子》也帶過來的意思。
管仲，姬姓，管氏，名夷吾，字仲，谥敬，春秋時期法家代表人物，周穆王的後代。是中國古代著名的經濟學家、哲學家、政治家、軍事家。被譽爲“法家先驅”、“聖人之師”、“華夏文明的保護者”、“華夏第一相“。
管仲少時喪父，老母在堂，生活貧苦，不得不過早地挑起家庭重擔，爲維持生計，與鮑叔牙合夥經商失敗，後從軍，到齊國，幾經曲折，經鮑叔牙力薦，成爲齊國上卿（即宰相），輔佐齊桓公成爲春秋時期第一霸主，所以又“管夷吾舉于士”。管仲在任内大興改革，富國強兵，重視商業。
管仲注重經濟和農業，反對空談主義，開創職業技能教育。主張改革以富國強兵，他：“國多财則遠者來，地辟舉****留處，倉廪實而知禮節，衣食足而知榮辱”，唯物論中“物質決定意識”的觀念和《管子》的思想頗爲接近。齊桓公尊管仲爲“仲父”，授權讓他主持一系列政治和經濟改革：在全國劃分政區，組織軍事編制，設官吏管理；建立選拔人才制度，士經三審選，可爲“上卿之贊”（助理）；按土地分等征稅，禁止貴族掠奪私産；展鹽鐵業，鑄造貨币，調劑物價。管仲改革的實質，改革土地和人口制度。管仲改革成效顯著，齊國由此國力大振。對外，管仲最早提出“華夷之辨”與“尊王攘夷”的民族主義思想。聯合北方鄰國，抵抗山戎族南侵。這一外交戰略也獲得成功。
“哇咔咔！這麽一來，豬哥就湊不滿他的偶像了啊！”鮑鴻哈哈笑道，“不過另一方面，管仲這種家夥會不會也有幹掉田氏齊國的想法？”
不過，系統懶得去和鮑鴻扯這些，再其他諸子。
墨子絕對也是一個坑貨，這家夥居然直接找上了被鮑鴻認爲是他死對頭的魯班。
魯班，姬姓，公輸氏，名般。又稱公輸子、公輸盤、班輸、魯般。春秋時期魯國人“般”和“班”同音，古時通用，故人們常稱他爲魯班，生活在春秋末期到戰國初期，出身于世代工匠的家庭，從就跟随家裏人參加過許多土木建築工程勞動，逐漸掌握了生産勞動的技能，積累了豐富的實踐經驗。
他從魯來到楚國，幫助楚國制造兵器。他曾創制雲梯，準備攻宋國，墨子不遠千裏，從魯行十日十夜至楚國都城郢，與魯班和楚王相互辯難，強行服楚王停止攻宋。
木工師傅們用的手工工具，如鑽、刨子、鏟子、曲尺，劃線用的墨鬥，據都是魯班明的。而每一件工具的明，都是魯班在生産實踐中得到啓，經過反複研究、試驗出來的。
24oo多年來，人們把古代勞動人民的集體創造和明也都集中到他的身上。因此，有關他的明和創造的故事，實際上是中國古代勞動人民明創造的故事。魯班的名字實際上已經成爲古代勞動人民智慧的象征。
據除了那段攻城的事情之外，墨子還吊打過魯班好幾次。
傳魯班爲楚國的水軍明了“鈎”和“拒”，當敵軍處于劣勢時，“鈎”能把敵軍的船鈎住，不讓它逃跑；當敵軍處于優勢時，“拒”能抵擋住敵軍的船隻，不讓它追擊。楚軍有了鈎、拒後，無往不勝，魯班也無愧爲軍工專家。一天，魯班向墨子誇耀：“我有舟戰的鈎和拒，你的義也有鈎和拒嗎？”，墨子是主張和平、反對戰争，鼓勵人們相敬、相愛，仁義至上的。他于是回答：“我是用愛來鈎，用恭來拒。你用鈎鈎人，人家也會鈎你；你用拒拒人，人家會用拒拒你。你‘義’的鈎拒，難道不比‘舟’的鈎拒強嗎。”，魯班無言以對。
魯班又拿出他的明：一隻木鵲，它可以連飛三天而不落地。墨子卻：“這木鵲還不如一個普通工匠頃刻間削出來的一個車轄，車轄一裝在車軸上，車子就可以負重五十石東西；而你的鵲有何實際作用呢？木匠做的東西，有利于人的稱爲巧，無利于人的隻能叫作拙。”，魯班聽完，深知墨子的哲理。
看這個趨勢，貌似墨子他們是準備走科學路線的樣子啊。(未完待續。)