“所以，在那個時期，或者在其他任何時期，隻要主帥能夠精擅一個方面，穩紮穩打就能夠勉強保持勝績，就算是某個方面不是對方的對手，也可以依靠自己擅長的方面來維持局面！”陳平介紹道。
鮑鴻頭，這個倒是的沒錯。别的不，一般人家都，勇戰派和謀戰派，兵仙和霸王基本上不遇上的時候，就是長生不敗，遇上了的話，相互之間勝負也隻能是不好。
按照傳統一的分類的話，《漢書·藝文志》對兵家有清楚的分類:“漢興，張良、韓信序次兵法凡百八十二家，删取要用，定著三十五家。諸呂用事而盜取之。武帝時軍政楊仆捃摭遺逸，紀秦兵錄，猶未能備。至于孝成，命任宏論次兵書爲四種。“這“四種“就是“兵陰陽家“、“兵技巧家“、“兵權謀家“與“兵形勢家“。
兵陰陽家實際上是在陰陽五行框架支配下的多種術數形式在軍事理論和實踐中的運用或延伸，甚至一切借助鬼神的方術巫法在軍事上的應用，也都可以歸入兵陰陽的範圍。
兵陰陽家既包含了以往各種軍事術數，諸如蔔筮、占星、占雲氣、占夢、祭祀、禳禱、詛咒、厭勝和形形色色的雜占、巫術等，又與以往軍術不同，兵陰陽家是陰陽五行化的軍事術數，它的出現标志着中**事術數史進入了新階段。
扯蔔筮、風角、擇吉、圖谶之類的事情，就算是不其中的科學原理，士氣理論之類的東西，單純的鬼神之類也是大盛其行。
就像前面一直的谶緯之，就是典型的兵陰陽一脈的事情，更不用再遙遠的時期，巫師之類的完全是堪比部落酋長的地位。
就連董肥肥那群野蠻人也是這逃不了這一出。
李傕性喜鬼怪左道之術，常有道人女巫歌讴擊鼓下神，祠祭六丁，符劾厭勝之具無所不爲。
再兵技巧家，班固對兵技巧學的基本内容作了如下概括:“技巧者，習手足，便器械，積機關，以立攻守之勝者也。“
白了，就是硬件上面的培養。一是對作爲戰争主體性因素的人的培養，二是對戰争中器物因素的研究。
人的培養自然不用多，前面過一次古代各種技藝運動項目之類的玩意，或者統稱爲武藝。
這一，也就是一直以來的正規軍和義軍的差距所在。當然，後面要的裝備也是一個原因。
至于鮑鴻這裏那就更不要多，那麽多武術家安排在軍中給将士們提升個人的能力，可以是當代比較靠譜的做法了。當然，兵員方面就不用多了，相對來各地的土著等比較變态，鮑鴻這邊的羌胡附庸也算是其中比較兇猛的了。
戰争兵器的研究則不要多了，到了今時今日，戰争的勝負可以一大半就是戰争兵器的先進程度決定的了。
在這一上，除非墨子開什麽黑科技，不然的話，鮑鴻自己敢保證，不能夠多先進，肯定不會落後就是了。
兵權謀家注重軍事戰略研究，兼通形勢、陰陽、技巧各派之長，實是兵家的魂魄所在。權謀家兵法是當時戰争和治兵經驗的總結，包含一系列戰略戰術原則和豐富的軍事辯證法思想以及治兵作戰的哲理。
這方面就是兵者詭道的内容了，從大略到細節都算是其中的内容。從另一個角度來，内容越是完備，那麽相對應的要求也就越高了。
孫子對将帥提出了“智、信、仁、勇、嚴“的五德要求。
當然，上古三代軍政不分，文武合一，至春秋而一變，專門的将帥職業分化出來，軍隊指揮系統和參謀力量逐漸完備起來。
這樣的變化也可以是順應時代的展，分工化越來越明确才能越來越高效的進行各項事務。
當然從另一個角度來，達到兵權謀家這個層次，就像是前面的，可能屬于那種全能類型的家夥了。
班固對“形勢者，雷動風舉，後而先至。離合背向，變化無常，以輕疾制敵者也。“的描述可知“形“與“勢“主要指戰術方面的運用。
《孫子兵怯》中有《形》篇與《勢》篇。《形》篇之“形“講的是軍事力量，《勢》篇之勢講的是軍事力量的揮。例如，“五事，、“七計“是“形“，因利而制權“是“勢“;“靜如處女“是“形“，“動如脫兔“是“勢“，等等。
從這樣的解釋來，這個要求就比較少了，偏向于戰術方面的統籌，而不需要考慮太多大局之類的問題。
可以是偏重于臨場方面的決斷。強調擁有軍事實力，建立戰前的對敵優勢。同時在布局上面，精心運籌決勝，造成最佳戰場布勢。再有就是臨陣審時度勢，充分揮擊敵威勢。
《孫子》用高山滾右來比喻軍隊的銳勢，今天，我們用攔河壩的水力電作比喻則更爲貼切。攔河壩的水位愈高，水流下落形成的功能就愈大。不僅如此，我們還可以由此進一步追索:物體的重力勢能是由物體的質量、重力加度、高度三者的乘積決定的，那麽，軍隊在戰場上所揮的銳勢是由什麽因素決定的呢?《尉缭子》的回答則是：指揮專一，先制人，避實擊虛，兵貴神。
從整體角度而言，兵陰陽應該偏向于智力，技巧則是政治方面的建設或者明等，權謀則是綜合型，需要幾方面的綜合。而形勢就是屬于那種單純統率能力比較猛，或者依靠武力帶來比較猛的帶隊效果的類型。倒是和薛仁貴這類比較契合。(未完待續。)