“好！”
良久，老烏龜開口，淡淡道，“我可以給你鴻蒙紫氣，但是，至少要在洪荒重現，我重生四肢之後！”
顯然，老烏龜還是心有不甘，想再有一段時間來參悟！
女娲微微颌首，她并不擔心老烏龜在這段時間成聖，也不擔心老烏龜會反悔，這就是一個聖人的自信！
“那洪荒重現之時，天地不周山歸位，四極會倒塌，就是你取回四肢的最佳機會！四根天柱有撐天之功德，已經類似先天靈寶了！”女娲淡淡道。.
老烏龜颌首，當年他的四肢被女娲斬去撐天，再也無法重生，卻也是和此有關。
女娲化作一道七彩虹光離去，老烏龜沉吟一會兒，轉身消失在深海通道之中，北海分開的海水合攏，波濤平息，甯無缺的神念從魚體内遁出，回歸本體。
一路疾飛，孫悟空和甯無缺已經接近東勝神州，這時候，已經可以看見東勝神州西邊那函谷關上一道道缭繞而起的紫色光芒，浩蕩三千裏，散發出一種自然無爲的氣息。
紫光耀眼，很快，甯無缺和孫悟空就出現在了函谷關外。
“天開函谷壯關中，萬谷驚塵向北空！”
“雙峰高聳大河旁，自古函谷一戰場！”
函谷關扼守崤函咽喉，西接衡嶺，東臨絕澗，南依秦嶺，北瀕黃河，地勢險要，道路狹窄，素有“車不方軌，馬不并辔”之稱。
古道空谷幽深，人行其中，如入函中，關道兩側，絕壁陡起，峰岩林立，地勢險惡，地貌森然。
崇山峻嶺，數座山頭之上，有着各方勢力的強者占據，甯無缺和孫悟空才落下，便見到了不少熟人。
截教的趙公明、闡教的清虛道德真君、禅道的神秀、觀音，佛教的玄奘，還有三皇、秦皇等強者，屹立在山巅上。
在函谷關上雲海之中，一座紫氣缭繞的宮殿若隐若現，卻是一座殿宇式古典建築，若是細看，還可看見那殿宇上，有着“太初”二字。
太初，無形無質，隻有先天一炁，比混沌更原始，與太易、太初、太始，太素、太極并爲先天五太！
《太上開天經》曾雲，“蓋聞未有天地之間，太清之外，不可稱計，虛無之裏，寂寞無表，無天無地，無陰無陽，無曰無月，無晶無光，無東無西，無青無黃，無南無北，無柔無剛，無覆無載，無壞無藏，無賢無聖，無忠無良，無去無來，無生無亡，無前無後，無圓無方，百億變化，浩浩蕩蕩，無形無象，自然空玄，窮之難極，無量無邊，無高無下，無等無徧，無左無右，高下自然。
唯吾老君猶處空玄寂寥之外，玄虛之中，視之不見，聽之不聞，若言有，不見其形，若言無，萬物從之而生，八表之外，漸漸始分，下成微妙，以爲世界，而有洪元。
洪元之時，亦未有天地，虛空未分，清濁未判，玄虛寂寥之裏。洪元一治，至于萬劫，洪元即判，而有混元。
混元之時，混元一治萬劫，至于百成，百成亦八十一萬年，而有太初。”
“太初始分别天地，清濁剖判，溟涬鴻蒙，置立形象，安豎南北，制正東西，開暗顯明，光格四維上下，内外表裏，長短粗細，雌雄白黑，大小尊卑，常如夜行。太初得此老君開天之經，清濁已分，清氣上升爲天，濁氣下沉爲地，三綱即分，從此始有天地，猶未有曰月，天欲化物，無方可變，便乃置生曰月在其中，下照闇冥。
太初時雖有曰月，未有人民，漸始初生，上取天精，下取地精，中間和合以成一神，名曰人也。
天地即空，三分始有，生生之類，無形之象，各受一氣而生。
或有樸氣而生者，山石是也，動氣而生者，飛走是也，精氣而生者，人是也，萬物之中，人最爲貴。太初一治至于萬劫，人民之初，故曰太初，是時唯有天地曰月人民，都未有識名。太初即殁，而有太始。”
而“太初宮”，乃是函谷關令尹喜後人所建，此人蘇識天象，清早從家裏出門，站在一個土台上看見東方紫氣騰騰，霞光萬道，觀天象奇景，欣喜若狂，大呼”紫氣東來，必有異人通過”。
忙令關吏清掃街道，恭候異人，果然，見一老翁銀發飄逸，氣宇軒昂，并且倒騎青牛向關門走來。
尹喜忙上前迎接，通報姓名後，誠邀老子在此小住。
老子欣然從命，尹喜迎候老子到函谷關，行以師禮，懇求老子爲其著書，在此著寫了彪炳千秋的洋洋五千言《道德經》！
太初宮殿脊和山牆檐邊上塑有麒麟、獅、虎、雞、狗等珍禽異獸，神形兼備。殿頂飛梁縱橫，椽檩參差，雖然屋架複雜，但卻自成規矩，殿宇寬闊，中無撐柱，恢弘大氣。
而此時，那宮殿外，站着一個青年，氣宇軒昂，神色蕭然，手中一柄劍，彈劍而歌。
“太初有無，無有無名。一之所起，有一而未形。”
“外不觀乎宇宙，内不知乎太初。”
“太初，道本也。”
“始起先有太初，然後有太始，形兆既成，名曰太素。”
“太，初始也，元氣始萌，謂之太初，言其氣廣大，能爲萬物之始本，故名太初。”
“太極謂天地未分之前，元氣混而爲一，即是太初、太一也。”
太初宮門打開，走出一位穿着道衣的老者，手中捧着兩部經文，紫氣缭繞其上，“此乃《道德經》，先生若有道德，便可帶走！”
南華真人朝着老者行大禮，接過書來坐下，翻開書來，當着衆強者面，開始誦讀。
“道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲以觀其妙；常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，衆妙之門。
……
天地初開之前，有物混成，先天地生。寂兮寥兮，讀力而不改，周行而不殆，可以爲天地母。吾不知其名，強字之曰道，強爲之名曰大。
大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，萬靈居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
大道之下，天地爲綱，一切存在皆爲道。故所謂大道無處不在，道亦無處不在。”天地不仁，以萬物爲刍狗；聖人不仁，以百姓爲刍狗。天地之間，其猶橐龠乎﹖虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。
上善若水。水善利萬物而不争，處衆人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不争，故無尤。
…….
“觀天之道，執天之行，盡矣。故天有五賊，見之者昌。五賊在心，施行于天。宇宙在乎手，萬化生乎身。天姓，人也；人心，機也。立天之道，以定人也。
姓有巧拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要，可以動靜。火生于木，禍必克；殲生于國，時動必潰。知之修煉，謂之聖人……”
《道德經》講的是天地至理，大道無形，大道至簡，平淡中又透着玄妙無比，分上下兩篇，原文上篇《道經》、下篇《德經》，不分章。
甯無缺對《道德經》也很推崇，在後世，一部五千言的《道德經》留下了豐厚的文化遺産，涉及到了哲學、邏輯、宗教、天體科學、生命科學、文學語言、醫學、生理、心理、化學、生物、醫藥、物理、氣象、環境，天文、地理、社會、倫理、宗教等，影響了一代又一代的文化，乃至影響到世界。
嚴謹的邏輯，精美的文字，玄妙的思想，傾倒了一批又一批學者，吸引他們不懈研究，窮神探赜。
讀完《道德經》，那送經的老者問南華真人，“爾可得道德？”
南華真人起身，恭敬一禮，道，“人法地，地法天，天法道，道法自然！”
“何解？”老者問。
“人道當取法于地，究源及道所本之自然。道之理則，分無、有二面。
道常無，無名無形，先于天地鬼神，而爲天地萬物之始，道常有，生天地萬物，具無窮之用。道之理則貫穿于萬有，表現爲萬有皆相對而存，極則必反，終必歸，根本之規律。
而有之用，常以無爲本，‘有生于無’。
聖人體道之無，法道之自然無爲，以之修身，當無欲而靜，無心而虛，不自見自是，自伐自矜，爲而不持，功成而不居，懷慈尚儉，處實去華，以之治天下，當‘處無爲之事，行不言之教’，還刀兵，離争鬥，不尚賢，不貴難得之貨，不見可欲，使民虛心實腹，無知無欲，則無爲而治。
‘反者道之動，弱者道之用’，故知道者守雌抱樸，退讓謙下，挫銳解紛，和光同塵，以柔弱勝剛強。”
“爾得道德矣，自去自去！”老者大笑，轉身走回太初宮，逐漸消失。
南華真人恭敬行了大禮，捧着《道德經》走下雲端。(未完待續。)