竹吟與朱青雷遊長椿寺，于鬻畫處，見一擘窠書曰：“梅子流酸濺齒牙，芭蕉分綠上窗紗。日長睡起無情思，閑看兒童捉柳花。”款題“山谷道人”。方拟議真僞，一丐者在旁睨視，微笑曰：“黃魯直乃書楊誠齋詩大是異聞。”掉臂竟去。
青雷訝曰：“能作此語，安得乞食？”竹吟太息曰：“能作此語，又安得不乞食！”
餘謂此竹吟憤激之談，所謂名士習氣也。聰明穎隽之士，或恃才兀傲，久而悖謬乖張，使人不敢向迩者，其勢可以乞食。或有文無徳，久而穢迹惡聲，使人屑齒錄者，其勢亦可以乞食。是豈可賦感士不遇哉!
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陳竹吟與朱青雷到長椿寺去遊玩，在賣畫的地方，看到一幅字，寫得是“梅子流酸濺齒牙，芭蕉分綠上窗紗。日長睡起無情思，閑看兒童捉柳花。”，落款是山谷道人，也即是“蘇門四學士”當中的黃庭堅。
兩個人動了心，于是議論真僞，這時候，一個在旁邊的乞丐斜視一會，淡然一曬：“黃魯直會寫楊誠齋的詩，真是神奇阿。”于是不顧而去。
楊誠齋，即楊萬裏，南宋“江西詩派”的代表人物之一，生于黃庭堅卒後，上面所說的那首七絕，正是他的名作之一，時人譽爲“廷秀胸襟透脫矣。”
以北宋人，書南宋詩，此誠異聞，一處關節點破，此書更無需再議。
按陳竹吟朱青雷俱爲當時名士，書畫自精，卻要被一乞丐點破個中關節，方得明悟，自然有所感慨。朱青雷的歎息，也是正常情況下會有的歎息：“能作此語，安得乞食？”
陳竹吟的歎息，卻是真正的出人意料：“能作此語，又安得不乞食！”
我（紀曉岚）認爲，竹吟這真是憤激之談呢！實在是要飽曆世事之後，才能感悟到這個道理吧！
所謂名士習氣這東西，往往表現爲恃才踞傲，再進一步就是悖謬乖張，使人沒法與之交流，則最後往往要乞食爲生、或者是有才而無德，時間長了，行事不爲人所容，名聲敗壞，使人不齒，也不得不乞食爲生，象這樣的人，又怎麽能感歎說自己懷才不遇呢！
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說實話，我并沒有想到會這麽早就把這一篇貼出來。
把這篇文字抄錄進筆記的日子，是在很久以前，那時候……那時候的一切，在我，似乎都過去很久了。
但，時至今日，我仍然難以梳理清我的感受，找不到一個能讓我滿意的平衡點，所以，這一篇文字注定不會有一個清楚的結論，我能作的，隻是抄錄與記錄，僅此而已。
會現在就把這篇筆記整理出來，和“辱莫大焉”貼出後的回應，有一些關系。
……怎麽說呢，我的感覺，在那篇文字裏，我有着嚴重的問題，被情緒所感染的我，并沒有完全表述清自己的意思。
儒門，或者說中國傳統文化的“輕術”，那當然是一個問題，但在閻立本的身上，問題并不在這裏。
他的羞憤，不是因爲自己的“畫術”被人輕視了，而是因爲自己的“學術”被人輕視了。
換句話說，他自己……根本就不重視自己的畫術，他自己，始終在爲自己以畫術而得官深深羞憤，因此，他才在被别人這樣提醒時，而無地自容。
正是因爲有着這樣的社會風氣，太白才會高吟說“羞逐長安社中兒”，盡管，那些人一樣能取富貴。
正是因爲對此深深不齒，顔公才會在家訓中鄭重其事，譏笑那使子女學鮮卑語及琵琶的貴人，因爲，他同樣不認爲取富貴是唯一的價值準繩。
這也是我之所以提到浩然之氣的原因，因爲……孟之道的核心之一，是四個“非人也”。
……無恻隐之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。。
……無羞惡之心，非人也！！！
以“悻進”得官的人，在被其它人輕視，在被自己輕視，在告誡自己的子女，當循正途求進。這雖然無改于悻進可以得官的事實，卻仍然能讓我感到一絲溫暖。
因此，我們也可以更好的理解，那日日都能親近九五的詩仙，爲何仍有難解的憤懑與未舒。
因爲，儒門雖然從一開始就不諱言對富貴與地位的追求，卻又從來都沒有僅把富貴與地位作爲追求的目标！
……修身，齊家，治國，平天下！
回到正文。
陳竹吟的歎息，可以有多種理解，可以理解成同情，可以理解成批評，可以理解成輕蔑，但總歸起來，卻始終隻是一個結論：這樣的人，不能取得成功！或者說，至少是，不能取得世俗意義上的成功。
……幸哉。