本卷所引史實和部分觀點均請參看司馬遷《史記》，班固《漢書》，範晔《後漢書》，田昌五、安作璋《秦漢史》，崔連仲主編《世界通史·古代卷》，斯塔夫裏阿諾斯《全球通史》，亞曆克斯·沃爾夫《世界簡史》，韋爾斯《世界史綱》，美國時代生活出版公司《全球通史》，特奧多爾·蒙森《羅馬史》，菲利普·内莫《羅馬法與帝國的遺産》，鹽野七生《羅馬人的故事》。
第一章
[1]見《後漢書·西域傳》。
[2]見《資治通鑒》卷四十八。
[3]請參看樊樹志《國史十六講》。
[4]見《史記·大宛列傳》、《漢書·張骞傳》。
[5]見《史記·大宛列傳》。
[6]這個數字諸家說法不一，請參看崔連仲主編《世界通史·古代卷》、美國時代生活出版公司《全球通史》。
[7]曆史學家一般都把公元前492年波斯入侵希臘看作希波戰争的開始，但馬拉松戰役卻更具有曆史意義。
第二章
[1]見《史記·高祖本紀》。
[2]羅馬帝國的這個黃金時代是公元96年到192年，正值中國東漢的和帝到獻帝期間。
[3]此後一百年，羅馬帝國危機爆發，農業衰落，市場蕭條，政治混亂，外族入侵，史稱“3世紀危機”。
第三章
[1]王莽事迹均請參看《漢書·王莽傳》。
[2]公元前367年，平民可任執政官。公元前356年，平民可任獨裁官。公元前351年，平民可任監察官。公元前337年，平民可任大法官。公元前296年，羅馬征服中部意大利。公元前275年，羅馬征服南部意大利。公元前241年，羅馬打敗迦太基，西西裏設爲羅馬行省。到公元前130年，羅馬共和國已經擁有九個海外行省。到恺撒時代，則爲十八行省。
[3]羅馬人法治觀念的源頭，也許可以追溯到西亞。有一塊出土的泥闆上，就用蘇美爾文記載了大約在公元前1890年的法律判決。此後，則有烏爾第三王朝的《烏爾納木法典》和古巴比倫的《漢谟拉比法典》。
第四章
[1]請參看卡西爾《人論》。
[2]羅馬的神官和祭司都由人民大會選舉産生，請參看鹽野七生《羅馬人的故事》第一冊。
[3]見《景德傳燈錄》卷一引《普曜經》。
[4]見《聖經·新約》。
[5]狄奧多西忏悔的年份，據美國時代生活公司《全球通史》；基督教被定爲國教的年份，據《中國大百科全書》宗教卷《宗教大事年表》。
[6]以上論述請參看鹽野七生《羅馬人的故事》。
第五章
[1]三綱的思想其實始出于法家，最早見于《韓非子·忠孝篇》：“臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂。此天下之常道也。”後來董仲舒的《春秋繁露》提出“君臣、父子、夫婦之義”爲“王道之三綱，可求于天”，他的《舉賢良對策一》則提出仁義禮智信的五常概念。東漢的《白虎通》進一步明确了三綱的内容，即君爲臣綱，父爲子綱，夫爲妻綱，并表述爲三綱六紀。從宋代朱熹開始，三綱五常聯用。
[2]見《孟子·告子上》。
[3]董仲舒事迹均見《漢書·董仲舒傳》。
[4]董仲舒“天人三策”之三稱：“天者，群物之祖也。”
[5]請參看《春秋繁露·五行之義》。
[6]見《春秋繁露·爲人者天》。
[7]見《春秋繁露·陰陽義》。
[8]請參看《春秋繁露·人副天數》及其他。
[9]見董仲舒“天人三策”之一。
[10]三綱是社會倫理，五常是個人品德，系采用馮友蘭的說法，請參看馮友蘭《中國哲學簡史》。
[11]見《春秋繁露·基義》。
[12]見《白虎通》卷八。
[13]天啓道德系采用韋政通的說法，請參看韋政通《中國思想史》。儒學有如神學，儒生有如神父，孔子有如教主，系參考田昌五、安作璋的說法，請參看田昌五、安作璋《秦漢史》。
[14]見《易傳·系辭上》。
[15]見《史記·孔子世家》及何休注。
[16]見《禮記正義》引鄭玄說。
[17]這一觀點請參看呂思勉《秦漢史》。
[18]見《後漢書·鄭興傳》。
[19]見《後漢書·儒林列傳》。
[20]呂思勉《秦漢史》中說：谶文妖妄，豈有以中興之主而真信之理？
[21]見《後漢書》之《梁冀傳》和《李固傳》。
[22]見《後漢書·逸民列傳》。
[23]見《後漢書·黨锢列傳》。
[24]見《後漢書·皇甫嵩傳》。
[25]這個解釋請參看田昌五、安作璋《秦漢史》。
[26]見《後漢書·襄楷傳》。
[27]關于道教的起源和演變過程，請參看範文瀾《中國通史》、葛兆光《中國思想史》。
[28]其實葛兆光先生的《中國思想史》即已指出這一點，請參看。
[29]見《春秋緯·感精符》和《尚書緯·考靈曜》。