中國曆史第一個政權勃然崛起。
脈脈溫情的禅讓制背後，
是殺機暗藏的驚天大案。
真有堯舜嗎
提起堯舜，許多人就兩眼放光。
堯舜是中國曆史上備受推崇的聖人和聖王。在許多人的心目中，最好的時代叫“堯舜之世”，最好的帝王叫“堯舜之君”，最高的理想叫“人皆可爲堯舜”。就連不信三皇五帝的毛澤東，也說“六億神州盡舜堯”。
顯然，這是世俗的上帝，道德的上帝，政治的上帝，也是統治階級的上帝。
這樣的上帝，從來就很可疑。[1]
堯舜正是如此。他倆來曆不明，形迹待考，身份不清。作爲五帝的最後兩位，堯舜是人？是神？半人半神？氏族部落？沒人知道。但，前三皇，女娲是蛙，伏羲是蛇，炎帝是牛；後五帝，黃帝可能是熊，颛顼半人半魚，帝喾鳥頭猴身。就連堯的司法部長臯陶，也是鳥嘴或馬嘴；文化部長夔，則是獨腳神牛。這些都是牛鬼蛇神，或半人半獸，怎麽一到堯舜就一片人間煙火？[2]
何況堯舜之後或同時，還有鲧和禹。鲧，其實是魚；禹，則可能是蟲，或蛇，甚至龍。[3]
好嘛！前則百獸率舞，中則馬牛同台，後則魚龍并出，唯獨夾在當中的堯和舜純然是人，豈非咄咄怪事？而且，舜叫“姚重華”，堯叫“姬放勳”，像遠古時代的人名嗎？還有人說堯叫“伊祁放勳”，日本人呀？[4]
嘿嘿，就連名字，都像是編出來的。
事實上，孔子之前，根本就沒人提到過堯舜。在最古老也最可靠的典籍《詩經》中，他倆連影子都沒有。《尚書》雖然也古老，《堯典》和《舜典》卻是赝品。真正開始說堯舜的，是《論語》、《墨子》和《孟子》。
這就很不合情理。
按照後世儒家包括司馬遷的說法，夏商周三代的始祖都曾是堯舜的臣屬。夏的始祖禹是舜的接班人，商的始祖契（讀如謝）是堯的民政部長，周的始祖棄（後稷）是堯的農業部長。也就是說，堯和舜，是夏商周三代的始祖的“老領導”。沒有堯舜禹，就沒有夏商周。
然而《詩經》當中，周人的作品《大雅》，魯人的作品《魯頌》，殷人或殷人後代宋人的作品《商頌》，卻都隻歌頌禹，不歌頌堯舜。難道殷、宋、周、魯之人，都把老祖宗忘了？而且這兩位老祖宗，從夏到商再到西周東周，一直無人問津，到春秋戰國卻大放異彩，難道是“出土文物”？
很有可能。
的确，堯和舜，如果完全子虛烏有，孔子就不會一講再講；如果當真功勳蓋世，《詩經》就不會隻字不提。因此事實也許是：堯舜曾經存在，但既沒那麽神，也沒那麽聖，根本不是後人說的那個樣子。而且，因爲并不偉大，所以《詩經》置若罔聞；由于畢竟存在，因此後人可以大做文章。
大做文章的原因，是春秋戰國之際禮壞樂崩，世風日下，人心不古。孔子他們要打鬼，必須借助鍾馗；要推銷自己的政治主張和政治理想，也隻能戰戰兢兢地請出亡靈，托古改制，借屍還魂，哪怕那亡靈其實并不神聖。
但既然是亡靈，就可以重新梳妝打扮。因此堯和舜，弄不好就是他們從某個并不起眼的故紙堆裏挖掘出來，再按照道德楷模的标準，包裝上市的“創業闆”。
可惜榜樣的力量從來就很有限，造出來的也總歸不是真家夥。我們讀堯舜的傳記，實在看不出他倆的偉大之處，隻知道堯是很簡樸的，舜是很孝悌的。堯過的日子，連門房都不如；舜的父親和弟弟一再陷害謀殺他，他卻以德報怨。一個老勞模，一個受氣包，怎麽就成了神聖？[5]
相反的故事倒是印象深刻。有個名叫壤父的八十歲老頑童就不客氣地說：我日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，堯帝對我有何功德？[6]
假作真時真亦假。堯和舜，到底有還是沒有？
部落大聯盟
可以有，也應該有，但要重新解釋。
爲什麽應該有？因爲時代需要标志，需要象征，需要代表。部落的代表是炎黃，國家的代表是夏啓。二者之間，部落聯盟的時代誰來領銜？隻能是堯舜。既然如此，何妨不論真假，權當他們是符号，是代碼？
但，該說明的還得說明。一，黃帝、颛顼、帝喾、堯，無血緣關系，更不是祖孫父子；二，堯和舜，并非道德高标，隻是曾經的存在；三，他倆也不是什麽天子。天子的概念要到西周才有，目的則是解釋政權的合法性。堯舜時代尚無君主，也沒有國家和天下的概念，哪來的天子？
不是天子，又是什麽？
部落聯盟的CEO。
聯盟從黃帝時代就開始了，之前則是戰争，包括炎帝與黃帝的阪泉之戰，黃帝與蚩尤的涿鹿之戰。這是當時的“第一次世界大戰”。是的，在當時人們的心目中，中華大地就是全世界。遠在天邊的埃及、蘇美爾、哈拉巴、克裏特等等，并不在我們視野中。
戰争的結果是聯盟，聯盟的結果是産生了部族。部族是從氏族到民族的過渡階段和中間環節。堯舜之世，就是部族的時代。之後，才變成民族，也就是以禹爲始祖的夏族。《詩經》歌頌禹，并非沒有道理，沒有原因。
但，作爲部族時代的标志，堯舜的意義同樣重大。
意義重大的堯和舜，是部落聯盟的領袖。而且那時的情況，可能真如郭沫若和翦伯贊先生所說，是實行“二頭政長”或“二頭軍務”的配置，雙執政制。[7]
雙執政，就是CEO（首席執行官）加COO（首席運營官）。開始，堯是首席執行官，舜是首席運營官；後來，舜是首席執行官，禹是首席運營官；再後來，禹是首席執行官，益是首席運營官。等到啓廢禅讓，這個制度才終結。
首席執行官和首席運營官，不一定有血緣關系。堯舜禹，就沒有。他們是選出來的。選舉權，首先在“四嶽”。舜和禹，就得自他們的舉薦。
四嶽是誰？《史記》沒說。就連四嶽是一個人，還是四個人，還是許多人，也不清楚。《國語》說是共工的四個從孫，但這是靠不住的。可能的情況是：當時大聯盟下面還有小聯盟。四嶽，就是小聯盟的CEO或COO。[8]
除了四嶽，還有“十二牧”。
十二牧，也就是各個大部落的酋長。這些大部落分散在各地，酋長們當然也分散在各地。聯盟有重大事務，才到總部來開會。當然，他們也可能派有駐會的代表，這些代表應該也可以叫十二牧。
然後就是“百姓”。
百姓不是小民，是氏族長。這些氏族都來自母系，因此都有“姓”；數量則很多，因此叫“百姓”。當然，百姓并不一定就是一百個。正如四嶽和十二牧，不一定就是四個和十二個。四、十二、百，隻是表明小聯盟數量最少，部落多一點，氏族數量最多。
所以遠古的百姓（氏族長），其實地位很高，他們後來又叫百官和百工。真正地位低的，叫黎民，即戰敗者。黎民百姓合爲一詞，是很晚的事。
百姓：氏族。
十二牧：部落。
四嶽：部落聯盟。
堯舜：部落大聯盟。
這就是堯舜的時代，是從野蠻走向文明的前夜。夏娃時代弱小分散的點（原始群），在女娲和伏羲的時代變成了面（氏族），在炎帝和黃帝的時代連成了片（部落），現在又變成了圈（部落聯盟）。它是生存圈，也是文化圈。大圈子下面是小圈子，即個位數的小聯盟，然後是數以十計的片（部落）和數以百計的面（氏族）。大聯盟實行雙首長制，首席執行官（CEO）地位略高，算是老大，或一把手。
那麽，誰是老大？誰該當老大，誰又能當老大？
禅讓還是奪權
當老大的事，讓人糾結。
中國人是很在意一把手的。因爲長時間的中央集權告訴我們，二把手跟一把手，差的不是一丁點兒；秦漢以後的改朝換代，則不是巧取（宮廷政變），便是豪奪（武裝鬥争）。一把手的地位，也可以禅讓嗎？這不能不讓人懷疑。
不過，中央集權之前的人是相信的。儒家和墨家便都說可以禅讓，還曾經有過。隻不過，後來人心不古，沒了。這是很讓孔孟、墨子，甚至還有道家，深感遺憾痛心疾首的。
但，人心爲什麽不古，又怎麽會不古？難道遠古跟後世，人性是不同的？人就是人。遠古是，現在也是。人性，本善就善，本惡就惡。本善，禅讓制就不會被廢除；本惡，禅讓制就不可能存在。你說哪個是事實？
于是質疑紛起。
質疑禅讓制的，古有韓非子、劉知己；後有康有爲、顧颉剛。韓非子就稱“舜逼堯，禹逼舜”，《竹書紀年》則稱堯被舜軟禁在平陽；康有爲說禅讓是戰國儒家的托古改制，顧颉剛則說是儒墨兩家不約而同的僞造。韓非子甚至不無譏諷地說：儒也說堯舜，墨也說堯舜，兩家都說如假包換，堯舜又不能起死回生，請問誰來鑒别儒墨的真僞？[9]
嘿嘿，一個堯舜，各自表述。弄不好，都是人造。
那麽，舜接班，禹繼位，禅讓還是奪權？
禅讓。
但也要重新解釋。
實際上，部落聯盟的CEO，跟後世的帝王并不是一碼事。他的待遇沒那麽高，權力也沒那麽大。堯的艱苦樸素也未必就是道德高尚，多半是生活水平有限，想擺譜也擺不起。
禅讓也一樣。它既不是儒家标榜的禮讓，也不是墨家鼓吹的尚賢，更不是道家主張的無爲，而是規矩如此，習慣如此。部落聯盟的首席執行官，最早不過會議的召集人，或者會議的主持人，有什麽好争的？
就連總部的其他公職人員，比如民政部長契，農業部長棄，司法部長臯陶，文化部長夔，手工業部長羲均（又名倕），還有神槍手羿，也都是盡義務。這種風氣或制度直到周代還有，比如各國的大夫都是有領地的，但也都爲諸侯的公室服務，同樣是盡義務。
事實上聯盟的部門負責人，也同時是自己部落的酋長，甚至小聯盟的首席執行官。比如棄，就叫後稷。夔和羿，則叫後夔、後羿。後，不是前後之後（後）的簡體字。它原本就寫作“後”。但也不是後妃的後，是頭兒、老大、領導人、一把手的意思。[10]
聯盟的部長或内閣成員既然都是“後”，當然有很大的發言權，甚至決策權。比如抗洪總指揮的人選，堯并不贊成鲧，但四嶽堅持，也隻好同意。堯老大并沒有一票否決權，盡管堯可能是錯的，也可能是對的。[11]
相反，如果“嶽牧鹹薦”，事情就比較有譜。
顯然，這裏面沒有道德的因素，也不能理解爲“民主集中制”。堯成爲部落聯盟的一把手，隻因爲當時堯部落的實力最強。舜和禹也一樣，後來居上而已。四嶽、十二牧有發言權，則因爲他們的實力不容小看。既然誰都吃不掉誰，又要在一起共謀發展，那麽，民主共和，有事好商量，無疑是最聰明的選擇。
因此，曆史的堯舜是存在的，道德的堯舜是人造的。什麽德才兼備、高風亮節、溫良恭儉讓，通通都是扯淡！
禅讓，是不得不讓。
殺機暗藏
不得不讓，也可以理解爲“能不讓就不讓，最好不讓”。
但這同樣隻能靠實力說話，對于那些茁壯成長的後起之秀便不得不防。因此，如果某個小弟發展勢頭好，大佬們就會聯合起來，找個茬把他掐死。
堯就幹過這種事，而且幫兇就是舜。
被堯舜剿滅的，是所謂“四兇”：渾沌、窮奇、梼杌（讀如濤誤）、饕餮（饕讀如濤，餮讀如鐵去聲）。這大約是四個既冒尖又不聽話的部落。由于舜的出手，他們被徹底幹掉或驅逐出境。其中，據說還有黃帝和颛顼的後代。[12]
老實巴交的舜，其實心狠手辣。
被堯舜做掉的，還有共工、兜（讀如歡）、三苗和鲧（讀如滾），謂之“四罪”。當然，司馬遷的話說得客氣而委婉。他說，流共工于幽陵，是爲了“變北狄”；放兜于崇山，是爲了“變南蠻”；遷三苗于三危，是爲了“變西戎”；殛（讀如及）鲧于羽山，是爲了“變東夷”。似乎舜下的這些毒手都不過“和平演變”，甚至是爲了别人和大家好。
但一個“殛”字，還是露了餡，穿了幫。
剿滅也就剿滅了，過分的是還要妄加罪名。什麽“不可教訓”雲雲，簡直就是“欲加之罪，何患無辭”。這，無非是爲了表示堯舜發動戰争的正義性，以便讓他倆高居道德的聖壇。
然而世界上正義的戰争隻有一種，就是反侵略。蚩尤有可能是侵略了黃帝族的。四兇或四罪，侵略了堯舜嗎？
沒有。
殺人不過頭點地。謀财害命還要課以大罪名，不帶這麽欺負人的。反倒是《左傳》說得明白：剿滅四兇的結果，是“堯崩而天下如一，同心戴舜以爲天子”。
這才是一語道破天機。
堯舜的時代，風不平，浪不靜，殺機暗藏。
現在想來，共工、兜、三苗、鲧，或渾沌、窮奇、梼杌、饕餮，一定死不瞑目。戰敗的蚩尤成爲戰神，受到勝利者的最大尊重，他們卻隻能被釘在恥辱柱上遺臭萬年。堯舜的爲人和度量，比黃帝差得遠。
一肚子冤屈的，應該還有後羿。
想當年，後羿多帥呀！火紅色的弓，雪白色的箭，這是天地賜給他的。或者，還應該有虎皮的坎肩，鹿皮的靴子。因爲也隻有這樣的裝束，才配得上這位少年英雄。[13]
于是後羿開始射日。
那時，天邊血紅的雲彩裏，有十個光芒四射的太陽，如同流動的金球，裹挾着荒古的熔岩上下翻騰。我們的英雄站在那一片焦土之上，彎弓搭箭，九個太陽便應聲落地。散落在天地之間的，是太陽神鳥金色的羽毛；響起在耳邊的，是萬衆的歡呼，包括美麗的嫦娥。[14]
當時的場景是何等的壯麗輝煌，然而後羿的結局卻窩囊透了。天帝翻臉，徒兒反目，老婆叛逃。曾經的英雄，隻能窮愁潦倒，不知所終。這可真是“賠了夫人又折兵”。
後羿，爲什麽要射日？
這事如果發生在古希臘，也許會被解釋爲一個愛情與嫉妒的故事：月亮神嫦娥偷吃的，并不是什麽長生不老的仙藥。她的奔月，其實因爲偷情。太陽神後羿射殺的，則實際上是他的情敵——多餘的太陽。
然而在中國，就完全是另一回事。
死裏逃生
十日并出，其實是堯的焦慮。[15]
焦慮也是必然的。不聽話、不買賬、鬧别扭的部落實在太多，還不好對付。比如渾沌，是個裝瘋賣傻的。有人說他就是兜，那可是一個人面鳥嘴還有翅膀的怪物。共工則是水神，是火神祝融的兒子，曾經與颛顼争帝，還一頭撞斷了擎天柱不周山。共工和兜又都是聯盟的内閣成員。他倆造反，足夠堯喝一壺的，何況還有三苗、窮奇、梼杌和饕餮。[16]
這可真是按下葫蘆起來瓢。
招安多半沒用。那時還不是帝制時代，沒誰能一統天下，也沒誰能君臨天下。拳頭硬的，都可以争當老大。對付異己的唯一辦法，是剿。大部落和小聯盟，親自出手。小部落和小氏族，就派小弟去做掉。當然，手腳要幹淨。
羿，恐怕就是這樣的小弟和馬仔。被他射下的九個太陽，則很可能是九個或多個小部落。他們可能崇拜太陽神，也可能不崇拜。把他們說成太陽或太陽部落，或許另有原因。但他們威脅到堯的江湖地位，則可以肯定。
總之，在剪除異己的戰争中，羿是堯的馬前卒，也是替罪羊。因爲這事做得實在不光彩，不好意思揚鈴打鼓，隻能過河拆橋，讓羿去認倒黴。
九個或許多小部落就這樣被消滅了。
死裏逃生的，隻有鲧的兒子禹。
禹，也是太陽部落嗎？有可能。夏以太陽爲神，就是證明。而且，也許正因爲夏人崇拜太陽，那些和鲧一起遇難的族群，便被追認爲太陽部落。
但，鲧爲什麽被害，禹又爲什麽逃生？
也隻能有一種解釋：他們發展太快。鲧很可能是魚，至少與魚有關，而魚是女性生殖崇拜的象征。禹則是蟲，是長蟲，也就是蛇，後來又變成龍。龍蛇，是男性生殖崇拜的象征。
因此，鲧生禹，就意味着不但從母系變成父系，還迅速成爲部落。當然，他們也可能一直保持着母系的徽号，由鲧氏族而鲧部落，被禹重建後才改姓更名。[17]
這些當然都是猜測。但不管怎麽說，這個族群的崛起很讓堯舜頭疼。起先還隻是顧忌和防範，後來便頓起殺心。[18]
終于，鲧被舜處死在羽山。
這其實是蓄謀已久的屠殺。當初堯反對鲧做抗洪總指揮，理由便非不懂技術，而是品質惡劣。可見罪名早已羅織，治水不力隻是借口，或雪上加霜。事實上，就算當時有問責制，處分也不必如此之重，何況鲧又何嘗道德敗壞？屈原就說鲧是由于爲人耿直，才會死于非命。[19]
鲧，一定是被冤殺的。
被冤殺的鲧死不瞑目。他的屍體三年不腐，新的生命卻在腹中孕育成長。沒辦法，隻能剖腹産。結果，一條頭上長角的虬龍騰空躍起，他就是禹。誕生了禹的鲧，則變成黃熊或三足鼈，在羽山或羽水出沒咆哮。[20]
好得很！殺了鲧一個，自有後來人。
不過堯舜的作案過程，都被後世儒生抹去，證據也銷毀得一幹二淨。他們甚至嫁禍于人，說鲧是天帝派祝融殺的，罪名是盜竊息壤。這種弄巧成拙的故事，使鲧成爲普羅米修斯式的英雄。這雖然能告慰英靈，卻不能掩蓋罪惡。謀殺者的歹毒和被害人的冤屈，都跳進黃河洗不清。[21]
聯盟的老大不是沒多少權力和油水嗎，犯得着如此争奪？
哈，那是早期，後來就不一樣了。要知道，權力一旦被發明出來，就會自我膨脹；掌握了權力的人則會像鴉片鬼，越吃越上瘾。堯就已經有瘾。堯用舜二十年，又讓他代理職務八年，直到死前都沒放手，這也叫禅讓？舜的瘾更大。如果不是一命嗚呼，才不會交出權力。
看來真相也許是：鲧和禹的族群，掌握了當時最先進的水利技術。這種技術在鲧氏族時代還不成熟，到禹部落時代就遙遙領先。這是讓堯部落和舜部落既羨慕嫉妒又無可奈何的。除了舉起屠刀，其實别無選擇。
事實上在那個時代，誰掌握了先進的技術，誰就代表着先進的生産力和文化，也就能成爲世界領袖。後來，掌握了青銅技術的商如此，掌握了農業技術的周如此。此刻，掌握了水利技術的禹和禹部落，也如此。
冤死的鲧可以瞑目。他的子孫将在那滔天的洪水之中騰空一躍，勃然崛起，巍然屹立。
嘩啦啦的黃河水呀！
最後一班崗
現在，禹站到了舜的面前。
治水成功的禹，也許是到聯盟總部來述職的。舜也給他頒發了勳章，是一塊黑色的尖頂石頭。
這幾乎注定是一次尴尬的會見。盡管司馬遷用心良苦，極力營造“溫良恭儉而禅讓”的氛圍，但可惜，這次對話就像唐人羅隐筆下的黃河——“才出昆侖便不清”。舜對禹，并無慰問褒獎；禹對舜，也不歌功頌德。隻有新任司法部長臯陶，絮絮叨叨地大講精神文明和道德建設的重要性。
結果，臯陶在禹那裏碰了軟釘子。禹對臯陶道德高調的回答是：你說的這些，隻怕堯也做不到吧？如果能做到，又擔心什麽兜，放逐什麽有苗呢？
于是舜隻好對禹說：你也談點建設性意見嘛！
然而禹的回答竟是：我能有什麽可說的？我每天想的就是“孳孳”，就是孜孜不倦，生生不息。洪水滔天，民不聊生，我隻能跋山涉水，訪貧問苦，深入基層，跟益和稷一起，解決人民群衆的溫飽問題。老大！CEO不好做，總得謙虛謹慎，對得起天地良心才行。[22]
那會兒，不知道禹的随員是否在場。如果在，一定是一排黑瘦的乞丐似的東西，不動，不言，不笑，鐵鑄一般。[23]
舜和臯陶的臉上，則不知是何表情。
司馬遷講這故事時，已是再三斟酌，修飾潤色，縫縫補補，但還是留下了破綻，雖然隻有斑斑點點，幾行陳迹。
有兩個細節值得注意。
一是會見之後，臯陶立即下了一道命令，要求所有的人都向禹學習，以禹的言行舉止爲榜樣，否則就算犯罪。二是辭别之際，舜歎了一口氣說，以後有什麽意見就請當面講，不要背後嘀咕。舉賢任能，遠離小人，我還是做得到的。
哈哈！西邊的太陽就要落山了，堯舜的時代就要終結。
事實上，禹是部落聯盟的最後一任首席執行官。在站完最後這班崗後，他的兒子啓便徹底颠覆禅讓制，實行世襲制，建立了中國曆史上第一個國家——夏。
禹，是遠古時代的曹操；啓，是遠古時代的曹丕。
這其實也是時勢使然。
衆所周知，禹和啓之前，一直有兩個東西在并行不悖地同步發展，并互爲因果，這就是财富和權力。這兩個東西，夏娃代表的原始群時代是沒有的。女娲代表的母系氏族時代開始有了剩餘物資，财産的觀念便悄然誕生。而且，這種觀念一旦産生，就隻會推動社會一步一步向前走。
實際上，有了财産的權屬，作爲财富的主要創造者的男人就會要求确認父系的繼承權。于是從伏羲開始，母系變成父系，權力也随之産生。以後的發展，從氏族到部落，再到部落聯盟，權力和财富都越來越多地集中到首長們的手上。終于有一天，他們強烈要求權力也像财産一樣，按照父系的血統來繼承。這就是堯舜禹時代的天下大勢。
制度的革命，勢在必行。
現在，隻需要有一個機關、一個稱号、一個名義、一種說法，爲新的制度加冕，并蓋上社會普遍承認的印章。
實際上，它也确實被發明了出來。
它的名字，就叫國家。[24]
也就在這時，我們和世界各民族一起，走完了史前時代的共同道路。下一步，将分道揚镳。
本卷終
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