升到巡航高度後，在飛機上就多半隻能看到雲。
做一次全球的飛行是必需的。因爲從本卷起，中華史就進入了國家時代。從部落到國家，是曆史的岔路口。在那裏，先前的同路人即世界各民族開始分道揚镳，各自朝着自己認準的方向往前走。沒人知道前景如何，更不知道獅身人面的斯芬克斯，正蹲在那路口冷笑。
是的，斯芬克斯。
岔路口上常有劫匪，但斯芬克斯與衆不同。她不要錢，卻賭命。這家夥從古埃及跑到古希臘後，不但變成了女妖，還從缪斯那裏學到一肚子謎語，專門爲難過往的行人。誰要是猜不出謎底，她就把誰一口吞掉。直到忒拜的英雄俄狄浦斯一語中的，她才獅子般地咆哮了一聲，一頭摔下萬丈懸崖。
現在看來，希臘人是太樂觀了。斯芬克斯其實沒死，隻不過從岔路口來到了思想界。那可是智者雲集的地方，有層出不窮的主義可供飽食，也有衆多的謎團可供提問，不愁沒有俎上之肉，盤中之餐。
國家的邏輯，便是其中之一。
是啊，人類爲什麽要有國家呢？爲什麽一個民族要想告别史前進入文明，就得先把國家發明出來？如果說事出偶然，爲什麽無一例外？如果說這是進步，又爲什麽會有那麽多人懷念氏族和部落的時代？
這樣的難題，正合斯芬克斯的口味。
一個又一個的體系被吃掉了，學者們不得不選擇審慎的态度。他們在寫到這個曆史的重大轉折時，原則上都隻描述，不分析。他們會告訴我們，某某國家是由部落或部落聯盟轉變而來的，也會告訴我們是怎樣轉變甚至是通過誰來實現轉變的。但爲什麽要變，鮮有深究。即便探究，也往往僅限于西方世界。
然而中華文明不能缺位。從西周到春秋，我們實行的是最獨特的國家制度；從秦漢到明清，建立的是最典型也最穩定的帝國。罔顧中華民族的經驗和邏輯，文明的大門前，曆史的岔路口，就隻能是波詭雲谲，迷霧重重。
斯芬克斯神閑氣定笑傲江湖。
我們怎麽辦？
2.辦法
1798年7月，拿破侖率領他所向披靡的遠征軍來到了埃及。他們在吉薩高地壯麗的晚霞下，看見了海一般遼闊、夜一般死寂的土地，看見了默默無言巍然矗立的金字塔，以及被希臘人稱爲“斯芬克斯”的獅身人面像。幾乎所有人都被震撼。拿破侖，這位“騎在白馬上的時代精神”莊嚴地說：士兵們，四千年的曆史正在看着你們！
也就在這時，一個不識好歹的家夥貿然開炮，還一炮便打歪了獅身人面像那一米七五的鼻子。這一炮，不知是心慌意亂，還是擦槍走火。
反正，斯芬克斯的鼻子沒有了。但這樣一來，反倒讓它的微笑更加冷峻而傲然。
炮打斯芬克斯的故事，二百年間在埃及廣泛流傳，也不斷被曆史學家們辯誣。有人說，讓它失去了王冠、聖蛇、長須、鬃毛和鼻子的，其實是幾千年的日曬雨淋，風吹沙襲。也有人說，砍掉它鼻子的，是一位名叫沙依姆·台赫爾的人，原因是反對偶像崇拜。還有人說，拿它眼睛和鼻子當靶子練習射擊的，其實是埃及瑪穆魯克王麾下的士兵。
但無論真相如何，這些經驗對我都不适用。因爲我寫中華史，是要審視“世界文明中的中華文明”，找到“中華文明中的共同價值”，弄清楚三千七百年以來我們的命運和選擇，回答“我們是誰，從哪裏來，到哪裏去”這三大問題。
這就必須直面斯芬克斯之謎。隻有弄清楚國家的邏輯，才知道文明的軌迹，也才能破譯中華的密碼。隻不過，迎面而上是不行的，繞道而行也是不行的，裝作沒看見就更不行。
唯一的辦法是升空。
因此，在完成史前文化的“破冰之旅”後，有必要來一次“全球巡航”。目的，則不但要看清楚各民族的“文明軌迹”，更要看清楚全人類的“國家邏輯”，而且是“共同邏輯”。
知道共同邏輯，才能找到共同價值。
3.鑰匙
升空的感覺很好。
沒錯，升到巡航高度後，多半隻能看到雲。但雲和雲是不一樣的。不同的雲下面，有的是山，有的是河，有的是草原，有的是森林。更何況，一旦雲開霧散，我們還能像李賀說的那樣：遙望齊州九點煙，一泓海水杯中瀉。
那“九點煙”是什麽？
城市。
星羅棋布的城市是國家的象征，文明的界碑。任何一個民族，隻要建立了城市，就同時建立了國家；建立了國家，也就進入了文明。以此爲界，之前的歲月叫“史前”，也是神話和傳說的時代，之後才是“曆史”。
曆史就是文明史。
城市則是“文明的标志”。許多早已消失的文明，就是因爲考古隊發現了城市的遺址才得以确認的，比如克裏特和哈拉巴，奧爾梅克和瑪雅，也包括美索不達米亞。
鑰匙找到了。
那麽，城市的秘密又在哪裏，怎樣才能發現它？
這要感謝我們民族的偉大發明，這個偉大發明就是象形文字。象形文字比拼音文字優越的地方，在于能夠保留最原始的信息，尤其是甲骨文和金文。而且，通過對文字演變的考察，我們還能發現曆史的軌迹。這套“中華史”從第一卷開始，便大量使用古文字爲線索和證據，原因就在這裏。
甲骨文和金文告訴我們，國就是城，城就是牆。這顯然是爲了安全和安全感。但現代城市是沒有牆的，這就證明人們還要自由和自由感。既要安全，又要自由，隻有城市才能實現。城市的秘密破譯了。
問題是，爲什麽城市出現以後，部落就變成國家了呢？
因爲人變了。
組成氏族和部落的，是“族民”；組成城市的，是“市民”；組成國家的，是“國民”。族民與市民，有什麽不同？族民有血緣關系，至少有“泛血緣關系”。沒有，就得聯姻。市民則可以有，可以沒有，本質上沒有。他們的關系是公共的，所以叫“公民”。其希臘文本義，就是“城邦的人”。
有公民，就有公共關系和公共事務。處理這些關系和事物，氏族和部落時代的習俗是不管用的，得靠公共權力和公共規則，還得要有按照公共規則行使公共權力的公共機關。
這就是國家。
現在，國家的秘密破譯了嗎？
沒有。因爲并非所有的國民都是公民。恰恰相反，在人類文明之初，絕大多數國民都是臣民。
4.發現
這一點，在巡航高度看得十分清楚。
如果用不同的顔色代表不同的國家體制，比如民主制爲藍，共和制爲紅，寡頭制爲黑，君主制爲黃，再加上氏族和部落爲灰，不毛之地爲白，那麽，文明之初的世界地圖，除了大片的灰和白，便是大面積的黃。紅與黑很少，僅出現于愛琴海、巴爾幹、喜馬拉雅山麓等個别地區。代表民主制的藍，則幾乎隻是一個點，而且一閃即滅。
它的名字，叫雅典。
然而這個被淹沒在黃色之中的小不點，卻在一千多年後死而複生，并成爲汪洋大海。就連那些實際上的專制統治也不得不打出民主的旗号。今日之世界，已是一片蔚藍。
至少，看起來是。
那麽，民主是意外，還是必然？
這個問題很難回答。如果說是意外，爲什麽後來成爲潮流？如果說是必然，爲什麽當時獨一無二？
也隻能找樣本，做比較，查線索。
樣本就是美國。這個制定了人類第一部成文憲法的國家，這個談出來而不是打出來的國家，是民主、共和、憲政的典型。然而這個由商人、工匠、律師、文盲、探險家、淘金者和流浪漢組成的國家，卻與雅典有着驚人的相似。他們的建國，居然都是因爲航海、殖民和經商，幾乎一模一樣。
那又如何？
航海讓人體會到自由，殖民讓人懂得了獨立，經商讓人學會了平等。平等就不容專制，獨立就需要互利，自由就必須有法可依。獨立、自由、平等的結果，勢必是民主、共和、憲政，是契約治國和權力制衡。
從雅典到費城，西方文明的秘密昭然若揭，核心價值也一目了然。
但，這是全人類的共同價值嗎？
5.鳥瞰
回答是肯定的。
道理很簡單：如果獨立、自由、平等不是共同價值，那麽，民主、共和、憲政就不會成爲世界潮流。事實上，世界各民族對此都有追求。比如中國的墨家、道家和佛家，便都講平等，分歧僅在實現平等的方式。儒家雖不講平等，卻講對等，也講獨立和自由，隻不過主張相對獨立和相對自由。
這一點，我在第六卷《百家争鳴》還要細說。
其他民族，也一樣。
于是問題就來了：既然獨立、自由、平等是共同價值，民主、共和、憲政又爲什麽會姗姗來遲，就連西方也走了一大圈彎路？
顯然，國家必定還有秘密。
而且，還一定隐藏在分手之前的起點之中。
這就不能再走街串巷，隻能回到斯芬克斯攔劫行人的岔路口，還得鳥瞰。結果也很清楚。世界各民族的史前道路是一樣的，都是從氏族到部落再到國家。史前文化也是一樣的，都有巫術和圖騰。但進入國家和文明時代後就分道揚镳。巫術在印度變成了宗教，在希臘變成了科學；圖騰在埃及變成了神，在羅馬變成了法。原始文化脫胎換骨。
宗教是“沒有國界的國家”，法律是“并非圖騰的圖騰”，它們共同實現的是身份認同。任何一種國家體制和國家道路，都不過是世界各民族在不同的曆史條件下，爲了實現安全、自由和身份認同所做的不同選擇和探索。
這就是國家的秘密。
也是國家的邏輯。
6.着陸
看清了人家的路，也就看清了我們的來龍去脈。
中華文明的與衆不同之處，就在于巫術沒有變成科學，也沒有變成宗教，而是變成了倫理和藝術，即禮樂。圖騰則既沒有變成神，也沒有變成法，而是變成了祖宗。從生殖崇拜（女娲、伏羲），到圖騰崇拜（炎帝、黃帝），再到祖宗崇拜，就是我們走過的道路。
換句話說，其他民族的身份認同，或者靠神，或者靠法，或者靠信仰，靠觀念，唯獨我們是“認祖歸宗”。夏後啓能廢除禅讓制，堯舜禹會變成夏商周，原因就在這裏。從秦漢到明清，君主制堅如磐石，原因也在這裏。
有了祖宗崇拜，才有了家國體制，也才有了從夏商周到元明清的三千七百年文明史。就連什麽叫“中國”，也得以弄清。所謂“中國”，就是“當時先進文化的中心”，夏商周則是“三個代表”。他們前赴後繼，不斷探索，輪流坐莊，終于奠定了中華文明的基礎。
基礎是牢固的，影響也是持久的。今天的一切，都可以追溯到那時，包括文字符号和文化心理，文明方式和核心價值。
因此，與埃及、美索不達米亞、哈拉巴、瑪雅、波斯、拜占庭等先後毀滅、中斷、消亡、失落的文明相比，也與不斷更新的西方文明相比，我們的文明“超級穩定”。如何評價這種“超級穩定”，自然不妨見仁見智。但弄清楚其所以然，則恐怕更爲重要。
不過，那将是第三卷的事。
現在，巡航已經結束，請調直座椅靠背，打開遮陽闆，收起小桌闆，系好安全帶，我們着陸。
下一站，是周原。