一着不慎，也可能滿盤皆輸。對士的忽略，就是隐憂。
嫡長子
宗法制的核心，是嫡長子。
嫡，就是正妻。妻與夫相匹敵，所以叫嫡。妻生的兒子，就叫嫡子。嫡子當中第一個生出來的，叫嫡長子。
與嫡相對的叫庶。
庶，有衆多（庶衆）、渺小（庶幾）、龐雜（庶務）、卑微（庶民）等意思。物以稀爲貴，多了就不值錢。庶的本義既然是衆多，那就意味着卑賤。
不過，庶子的地位低于嫡子，卻并不因爲嫡子的人數一定少，而因爲庶子的母親人數多。嫡子的母親是妻，隻能有一個；庶子的母親是妾，可以有若幹。按照西周的婚姻制度，貴族男子都可以有妻有妾。最低一等的一妻一妾，中高級貴族一妻多妾。這就叫“一夫一妻多妾制”。
一妻多妾，也是宗法制的内容之一。
妾既然人數衆多，當然是庶。事實上，妾這個稱謂就帶貶義。它的本義是女奴，最早的女奴則是女性戰俘。戰俘們要保命，隻能做奴隸，于是“男爲臣，女爲妾”。原始時代的妾，很可能就是被勝利者随便占有的女人，而且僅僅因爲她們是俘虜。那時，戰俘可是沒有什麽人權的。[1]
後來的妾，也一樣。
依照“一妻多妾制”，妻妾的來曆就不同。妻叫娶，妾叫納。妻，必須門當戶對，明媒正娶，才能與夫匹敵，也才能叫嫡。納妾，則可以偷，可以搶，可以買，可以騙，還可以死纏爛打。因爲妾不必有身份和地位。她可以是夫人的陪嫁，父母的丫環，青樓的女子，朋友的歌姬。因此，父母可以賞，朋友可以送，自己可以要，甚至霸王硬上弓。妾既然如此地來路不明，其地位可想而知。
也因此，這樣一種制度，就隻能叫“一妻多妾”，不能叫“一夫多妻”。
結果，是她們的兒子也不平等。
實際上，不但庶子與嫡子不平等，嫡子與嫡子也不平等。地位最高的是“嫡長子”；其次是“次子”，也就是妻的其他兒子；再次是“庶子”，也就是妾的兒子。但他們的父親卻是同一個人，而且是貴族。如果父親是周王，他們就是王子；父親是諸侯，他們就是公子；父親是大夫，他們就是君子。王子、公子和君子，也要分三六九等？
要的。原因，在繼承權。
天子、諸侯、大夫，遺産很多。爵位、領地、财産、權力，這些都要有人繼承。有權繼承的，當然是他的兒子。因爲天子的王族，諸侯的公族，大夫的氏族，跟全社會一樣都實行“父家長制”。這也是宗法制的又一個内容。但所有的兒子都來繼承，卻不行。有些東西比如财産，可以分。爵位和權力，就分不了，隻能傳給一個兒子。
這就必須立個規矩。
沒有規矩，兒子們打起來，可就無法維穩了。
宗法制，就是立規矩的。
周人立的規矩，叫“嫡長子繼承制”。說白了，它就是當時的繼承法，隻不過不是民法，是禮法。這是宗法制的核心和關鍵。我們知道，族的第一代叫祖，第二代叫宗。祖是開創者，隻能該誰是誰。宗是繼承者，必須有繼承之法。宗法制就是規定誰爲“宗”的，所以叫“宗法”。
換言之，宗法就是“定宗之法”。
這才有了嫡長子繼承制。按照這種制度，不但父親的爵位和權力，就連父系家族的血統，原則上都隻能由嫡長子來繼承，除非沒有嫡長子（正妻無出），或嫡長子無法繼承。反過來，如果是嫡長子傳嫡長子，一路傳下來，不曾中斷，那麽，這樣的傳承就叫“嫡傳”，這樣的體系就叫“嫡系”，這樣的血統就叫“正統”，這樣的宗派就叫“正宗”。
這就是宗法三要素——
一、父家長制；
二、一夫一妻多妾制；
三、嫡長子繼承制。
但，這跟封建又有什麽關系呢？
好大一個家
關系就在所有的貴族都是世襲。
世襲，就有繼承權的問題。爵位，卻隻有一個。所以貴族比任何人都更重視宗法。依照宗法制，天子、諸侯、大夫，都隻能傳位于嫡長子。其他兒子，包括其他嫡子，連血統都不能繼承。但這些公子王孫，畢竟都是“貴二代”，總不能撒手不管，讓他們流離失所吧？
也隻有一個辦法：分封。
分封也簡單。天子的嫡長子做了天子，他嫡出的弟弟和庶出的哥哥，就分出去做諸侯，或者留在王國做公卿。同樣，諸侯的嫡長子做了諸侯，他的弟兄們就封土立家，分出去做大夫。宗法制與封建制，嚴絲合縫，合二爲一了。
結果是什麽呢？
天下爲家。
這也是必然的。首先，天子是“天”的嫡長子，所以叫“天子”。諸侯則是天子的兄弟，大夫又是諸侯的兄弟。雖有嫡庶之分，卻總歸是兄弟。大夫和諸侯，跟天子既然是這種關系，豈能不“四海之内皆兄弟”？
當然，這裏說的是姬姓諸侯。但天子與異姓諸侯，以及姬姓諸侯和異姓諸侯之間，卻有婚姻關系。比如姬姓與姜姓，秦國與晉國，就長期通婚，所以婚姻也叫“秦晉之好”。這樣一來，天子、諸侯、大夫，不是兄弟就是叔侄，要不就是翁婿、郎舅、連襟、親家。說到底，還是“一家子”。
這真是“好大一個家”。子女，就是臣子和廣大民衆；父家長，則是各級君主。因此，他們理所當然地被分别叫做子民和君父。這種稱謂的起源已無從查考，但可以肯定直到明清還在使用，思想源頭則在周。
不過，周天下這個“家”是有層級的。周天子是皇天上帝的“嫡長子”，也是天下子民的“總爸爸”。以下，諸侯是“二級爸爸”，大夫是“三級爸爸”，小民則是“子女”，叫“子民”。
子女也要成家立業，這些家庭也都有祖宗。以祖宗爲統緒，家庭構成家族，家族構成宗族。宗族從屬和依附于大夫構成氏族，大夫是族長。氏族從屬和依附于諸侯構成國族，諸侯是族長。國族從屬和依附于天子，就構成民族。這個民族在西周叫夏，春秋叫華，後來合稱華夏，周天子是總族長。
難怪學術界普遍認爲，華夏國家和華夏民族的正式形成是在周，隻不過這國家和民族被說成或看成一個“巨型家族”。
同時，它也是“好大一個公司”。
周天下這個公司是“家族型”的，也有總公司和子公司。總公司叫“天下”，總經理是天子，董事長是天。因爲天子的治權是天授的，天下的産權也是上天的。所以，天子隻能算是總經理，不能算是董事長，王族也不是董事會。
子公司則有兩級。天下的子公司叫“國”，董事長是天子，總經理是諸侯。國的子公司叫“家”，董事長是諸侯，總經理是大夫。因爲大夫之“有家”，來自諸侯的授權；諸侯之“有國”，來自天子的授權。上天授權天子叫“天命”，天子授權諸侯，諸侯授權大夫，則叫“封建”，包括“封邦建國”和“封土立家”。家，是子公司的子公司。
關系 董事長 總經理 授權方式
天下 總公司 天 天子 天命
國 天下子公司 天子 諸侯 封邦建國
家 國的子公司 諸侯 大夫 封土立家
嘿嘿，三級所有，層層轉包。
或者說，三級授權，層層負責。
因此從理論上講，天子有權收回諸侯的封國，諸侯也有權收回大夫的采邑。這也是有文獻記載和文物證明的。當然，按照同樣的道理，上天更是有權收回天下。隻不過，那事兒可就鬧大了。它在曆史上，就叫“革命”。
革命，會發生嗎？
會。
因爲“公司”有問題。
姬周株式會社
周天下這家公司，有點像“株式會社”。
株式會社是日本和韓國的說法。日文和韓文的“株”就是股權和股份，一股就叫“一株”。所以，株式，就是股份制；株式會社，就是“股份有限公司”。
顯然，株式會社的株，不是守株待兔的株，但這并不妨礙我們把周天下看作一棵“樹”。井田，就是葉子；村社，就是花果；莊園，就是枝條；采邑，就是分枝；封國，就是支幹；天下，則是主幹。
哈哈！有這麽一棵樹也很好，大樹底下好乘涼。
可惜樹太大，也麻煩。
比方說，樹大招風。
招風也是肯定的。畢竟，周人隻是得到了“中國”。周邊地區，東夷、南蠻、西戎、北狄，都是“風口”，誰知什麽時候“風乍起”？一齊刮起來，更成了“龍卷風”。事實上，後來西周滅亡，平王東遷，就因爲“西北風”。
看來，如果樹大，那就必須根深。
所以，周代的統治者和思想家，跟日本企業家一樣，都主張“和”，隻不過中國講“和諧”，日本講“和攏”。日本人認爲，從老闆到員工，都應該把企業看作一個大家庭。爲了避免家庭内部發生沖突，每個人都有責任“維穩”，有義務“維和”。這樣才能“攏在一起”，長足發展，共同緻富。
這就叫“和攏經營”。
日本和韓國，是常常被看作“儒家資本主義”之成功範例的。這其實似是而非。沒錯，中華文明确實影響了日本和韓國，中華民族的許多智慧也被成功地應用于企業管理。但真正起到決定作用的，卻不是儒家思想，而是資本主義，包括市場經濟、契約精神、法治原則。至少，他們産權明晰。株式會社的資本，是股東們一株一株湊起來的。如果不想血本無歸，那就必須和衷共濟。
更重要的是，産權明晰，就責任明晰，權利明晰。大家都是公司的股權人，爲公司奮鬥就是爲自己奮鬥，誰不努力？
周天下卻“産權不清”。
誰都知道，周天子的資本，其實是“槍杆子裏面出政權”。然而按照“君權天授”的理論，卻被說成是“天命空降，直接下載”，因此“普天之下，莫非王土”。
也就是說，天下的産權屬于天子。
這樣一來，全部股權便都是周王的，隻不過分給了大家。分配的結果，是諸侯和大夫得到了“原始股”，士農工商得到了“技術股”。這當然也未嘗不可。既然都是股權人，就應該同心同德，才能把自己的股份變成“績優股”。
可惜這最終隻是一廂情願。
首先，姬周株式會社既不生産，更不分紅。公司總部隻知道收管理費，生存發展全靠諸侯的國和大夫的家自力更生。時間長了，誰幹呀？
其次，這家公司也不上市。不上市又要分蛋糕，還都想多吃多占，就隻有窩裏鬥，結果“外戰外行，内戰内行”。
更重要的是，你說“普天之下，莫非王土”，請問有授權書嗎？有産權證嗎？沒有。那好，我們打下的地盤，憑什麽說是你的資本？我們創造的财富，憑什麽說是你的股權？你能從皇天下載，難道我不能？你能把股權人從殷商變成周，難道我不行？不信革一回命試試？
于是到了戰國，周天下這家股份有限公司，終于資不抵債徹底破産。
這就是産權不清的後果。
不過在西周初年，卻沒人想這些。畢竟，公司的破産要到五百年後。周人再有“憂患意識”，也想不到那麽遠。何況大家都吃了定心丸。嫡長子固然地位無法撼動，次子和庶子也都可以各奔前程。那就和諧吧！
但，這裏面還是有問題。
什麽問題？
天子諸侯的次子庶子可以再分封，大夫的呢？
重大失誤
做不了大夫的貴族子弟，就做“士”。
士階層的出現，是宗法制和封建制的必然結果。因爲按照宗法制，次子和庶子不能襲爵；按照封建制，封到大夫就不能再封。因此，大夫的兒子如果沒有繼承權，就隻有貴族身份，沒有貴族爵位。
于是，這些無爵可襲的大夫之子，也包括家道中落的公子王孫，以及王室和公室的旁支遠親，便構成最低一級的貴族，叫做“士”。
士，在曆史上極爲重要。
重要性是逐漸顯示出來的。如果說西周是王的時代，東周是諸侯的時代，春秋是大夫的時代，那麽戰國就是士的時代。那時的士，周遊列國，朝秦暮楚，拉幫結派，合縱連橫，演繹出一幕又一幕驚心動魄的活的戲劇。
秦漢以後，我們民族進入帝國階段，廢封建，行郡縣，諸侯和大夫這兩級貴族都被消滅。除了皇族，所有人都是平民。于是，士便成爲平民之首，與其他階層合稱“士農工商”。從漢帝國到清帝國，官僚集團主要由士組成，甚至一度形成所謂“士族”。士，最終成爲中國曆史的主人，尤其是中國政治史、思想史和文化史的主人。
這并非沒有原因。
首先，周代的士，是貴族，也有貴族的權利和待遇。權利包括祭祀權、參政權和從軍權，待遇則低于王侯大夫，高于平民。比方說，婚姻，一妻一妾；祭祀，三鼎二簋；樂舞，二佾（讀如異），也就是舞女兩行。
但作爲貴族，士“有權利，無權力”，最重要的是沒有治權。因爲天子、諸侯、大夫都有領地，比如諸侯有封國，大夫有采邑。這些領地，經過了授土、授民和授爵三大程序，因此領主不但有财權，還有治權。
士就沒有領地，隻有食田，也就是某塊田地的賦稅歸他，但對田裏的農民不能統治。而且，還必須擔任一定職務，才有食田，食田不是他的私産。擁有世職（世襲的職務）和世田（世襲的田地）的，是少數。
越來越多的士，都隻能打工。
這就要有本事。實際上，但凡士，都多少有些能耐。他們或者有武藝，可以做戰士、保镖、刺客；或者有文化，可以做史官、智囊、文秘；或者懂經營，可以做管家、會計、經紀人；或者會方術，可以治病、療傷、看風水、配春藥、傳授房中術。再不濟，也能“雞鳴狗盜”。
顯然，周代的士，就是當時的知識分子和白領階層。他們地位不高不低，人數不多不少，能量不大不小，最适合培養爲中産階級。苟如此，就能形成鞏固各級政權、維護社會穩定的中堅力量。
然而周人最大的失誤，就在這裏。
從西周大封建開始，真正得到實權和實惠的，是諸侯和大夫。最後養肥的，也是這些中上層貴族。這對“中央”其實是不利的。因爲諸侯和大夫越強大，天子就越虛弱。強枝弱幹的結果，是周王室成爲皮包公司，周天子成爲光杆司令，最後連橡皮圖章都當不成。
一并退出曆史舞台的，還有封建秩序。因爲諸侯可能強于天子，大夫也可能強于諸侯。子公司超過總公司，豈能不亂？隻不過，春秋是諸侯架空天子，比如“五侯争霸”；戰國則是大夫滅了諸侯，比如“三家分晉”。
但無論哪一種，士都是幫兇。
但同時，挺身而出希望救世的，也是士。這就是先秦諸子。其中，儒家代表文士，墨家代表武士，道家代表隐士，法家代表謀士，都是士的代表。隻不過，他們的方案各不相同，甚至認爲那世界無藥可救。
同樣是士，爲什麽有的助纣爲虐，有的救苦救難，有的袖手旁觀，如此不同呢？
因爲有君子，有小人。
君子與小人
君子與小人，也來自宗法和封建。
依照宗法制，貴族的次子和庶子，也可以開宗立派，隻不過嫡長子立的叫大宗，次子和庶子的叫小宗。但依照封建制，天子的小宗卻是諸侯，那可是國族的大宗。同理，大夫是國族的小宗，同時是氏族的大宗；士是氏族的小宗，同時是宗族的大宗。所以士可以一妻一妾。甚至士人的族如果龐大，他的次子和庶子，還能成爲家族的族長。
但隻要算一筆賬，誰都清楚這世界上是大宗多還是小宗多。而且，隻要貴族們的世代足夠長久，族就會裂變，變出更多的小宗，小宗的人數也會越來越多。這就形成了一個人數衆多的特殊階層——小人。
小人，就是“小宗之人”。
相反，嫡長子則總是貴族。諸侯的嫡長子是國君，大夫的嫡長子是家君。那好，周王的兒子是王子，公侯的兒子是公子，家君的兒子就是君子。這，倒是不論嫡庶的。所有家君之子，都是君子，即士。甚至宗族的族長，由于俨然君主，他的兒子也可以叫君子，至少嫡長子可以。
君子，就是“君主之子”。
這就是君子和小人的本義——大宗之子和小宗之人。這時，作爲貴族，小宗之人也是“人”，地位至少比“民”高。民，是平民和奴隸。人與民，并不平等。
但，君子之澤，五世而斬。天長日久，子子孫孫，貴族們那些庶子的庶子的庶子，就不但隻能是小宗的小宗的小宗，甚至不再是“人”。低級貴族之小宗，更是如此。
這就産生了第二種含義：君子是貴族，小人是平民。
貴族與平民是階級，也是等級。由于是等級，後來又指品級，也就是君子高貴、高尚、高雅，小人粗俗、低俗、庸俗。原因也很簡單：文化和教育資源不一樣。君子能接受良好的教育，當然“三高”；小人甚至無法接受正規教育，當然“三俗”。
再後來，階級的意義沒有了，品級的意義也淡化了，變成了“品類”：君子是好人，小人是壞人。或者說，君子道德高尚，小人品質惡劣。階級講身份，等級講地位，品級講品位，品類講品質，都是君子高，小人低。
這是君子和小人的第三種含義。
毫無疑問，這裏面有歧視，卻不等于沒意義。意義是對士的。因爲王之子是王子，公之子是公子。所謂“君子”，主要指大夫的兒子，即家君之子，也就是士。士，可是在貴族和平民之間蕩秋千的。你自強不息，就仍是君子；你自甘堕落，就淪爲小人。因此，必須樹立君子之德，弘揚君子之風。盡管那最後的結果，不過是成爲精神貴族。
然而這很重要。
事實上，有精神貴族，才有貴族精神。貴族精神不是擺譜、撒嬌、端架子，而是高貴、自律、守底線，獨立、自由、有尊嚴。爲此，他們倒驢不倒架，可殺不可辱，甯肯殺身成仁，不肯苟且偷生。
這樣的精神，是我們民族寶貴的文化遺産。
因此，正如不能沒有中産階級，一個社會也不能沒有精神貴族。然而縱觀中國曆史，從先秦到唐宋，雖無中産階級，卻有精神貴族。但到明清以後，專制日盛，斯文掃地，精神貴族和貴族精神都日見稀缺，甚至被趕盡殺絕。中華文明的精神，可謂命懸一線！
但這是後話，現在還看西周。
算盤未必總如意
說起來，周天下其實算得上樹大根深。
周的根，在農村。
這并不奇怪。周，原本就是農業民族。何況在邦國制度的框架下，諸侯的國，大夫的家，都是自主經營。大夫的财政收入當然來自采邑。諸侯的則不但來自全國，自己也會有一塊自留地，就像天子擁有天下之外，還有一個周王國。
周王國其實就是周天子的采邑。它既是政治實體，也是經濟實體；既是周天下的“中央政府”，也是周天王的“獨立王國”。後來周天子被架空和颠覆，就因爲周王國每下愈況，綜合國力不但不如諸侯的封國，甚至不如大夫的采邑。
采邑是周的基層政權組織，地位相當于後來的縣，規模相當于現在的鄉。采邑中有村社，大一點的或者還有莊園、牧場和森林。城堡之外的郊野，則是八戶或十戶農民編組耕種的井田。管理采邑事物的，是大夫的家臣。
家臣都是士，職務則各有分工。職位高的叫宰，是大夫的大管家。孔子的學生子路和冉有，便做過魯國大夫季孫氏的宰。但這已經是春秋了。西周時期，家臣應該都是不能襲爵的家君之子。他們既然不能像嫡長子那樣接班做家君，也就隻好去做家臣，幫助父兄“齊家”。
這是合理安排，也是如意算盤。
我們知道，在當時的條件下，周天下其實很大。不要說遠在天邊的周王，就連大國的諸侯和大邑的大夫，距離子民也很遠。真正在第一線接觸民衆的，就是家臣。
所以家臣至關重要，然而君主們卻大可放心。因爲家臣是大夫的子弟，大夫又是諸侯的子弟，諸侯則是天子的叔伯、舅舅、兄弟、子侄、女婿、連襟、妹夫、丈人。這樣的江山，豈非鐵打銅鑄？這樣的政權，豈非穩如泰山？
至少，那根子也紮得夠深的了。
可惜人算不如天算。
天算是什麽呢？是日子久了，血緣就淡薄，關系就遞減。這是自然規律。所以，用血緣和婚姻來維系政治聯盟，可以奏效但不能持久。再大再和諧的族群也要分家，四世同堂就到了頂，接下來便是五世而斬。
何況周天下這個總公司原本就是虛的，實體是諸侯的國，後來還有大夫的家。實際上，從西周到東周，發展的趨勢就是強枝弱幹。不但諸侯變得尾大不掉，就連大夫也後來居上，請問那還能維持嗎？
沒錯，凡事有利就有弊，算盤未必總如意。刀切豆腐兩面光的事，是沒有的。但始料不及的，是問題會出在家臣。
家臣有什麽問題？
忠心耿耿。
奇怪！忠心耿耿不好嗎？好。但家臣不是忠于國君，更不是忠于天子，而是忠于大夫。因爲大夫是家君，他們是家臣。所以他們公開宣布“隻知有家，不知有國”。
于是，愛家不愛國，便成了家臣的職業道德。公元前530年，魯國大夫季孫氏的一個家臣在宮廷鬥争中站在國君一邊，結果成了過街的老鼠。鄉親們譏諷地說：我有一塊菜地，長的卻是草皮。身爲家臣而心系國君，太有才了你！[2]
這可真是讓人哭笑不得。
是啊！原本希望家國一體，結果變成家國對立；原本用于維穩的手段，卻變成最不穩定的因素，豈非莫大諷刺？
更具諷刺意味的是家臣的理論。
我們知道，周公他們爲了鞏固政權，曾經提出一個冠冕堂皇的說法，叫“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”。按照這個理論，從諸侯、大夫到家臣，便都應該忠于周天子。然而家臣們的說法，卻是“封略之内，何非君土；食土之毛，何非君臣”。封略，就是大夫的采邑；君，則是家君，也就是大夫，沒諸侯什麽事，更沒天子什麽事。[3]
這簡直就是地地道道的“修正主義”。
毫無疑問，這裏面肯定有一個轉變的過程。起先，是王土變成了國土，然後又變成了君土（家君之土）。與此相對應，王臣也就會先變成侯臣（諸侯之臣），再變成家臣（家君之臣）。這時的周天子，可真是鞭長莫及了。
因此，家臣們心目中的君臣關系，便隻存在于采邑之中。什麽鎮守邊疆，捍衛王室，不過一句空話。就連保家衛國也隻能做到一半：他們隻保家，不衛國。
周公，你想得到嗎？