老天爺是愛民如子的。
上天爲人民立君，
難道是讓他騎在民衆頭上作威作福？
老爹退下
鄢陵之戰的戰場上，有泥沼。
泥沼非常之大，擋在晉軍營壘前，大家都小心翼翼繞開走。中軍統帥栾書和副帥範燮，率領自己的親兵一左一右護衛着國君。晉君車上，少毅是駕駛員，栾鍼是侍衛長，但戰車還是陷進了泥沼。
身爲中軍統帥和晉國大臣，栾書當然不能袖手旁觀。于是他下車走過來，準備扶國君轉移到自己的車上。
栾鍼卻大喝一聲：栾書退下！
喝令栾書退下的栾鍼慷慨陳詞：國家大事，你豈能一人獨攬？再說了，侵犯别人的職權，這叫冒犯；放棄自己的職責，這叫怠慢；離開本職工作崗位，跑到别人那裏，這叫搗亂。有這三條罪名，你還動嗎？
于是栾書立即退下。
栾鍼則跳下車來，用力掀起戰車，脫離險境。[1]
這事在鄢陵之戰中，不過小插曲，卻被史家隆重地記載下來，其實是有深意的。事實上，栾書不但是中軍統帥，而且是栾鍼的父親。下級呵斥上級，還劈頭蓋臉，豈非不忠？兒子呵斥父親，還直呼其名，豈非不孝？
恰恰相反。
事實上栾鍼的做法，完全符合禮儀，也合乎道理。首先，這是在國君面前。君前無父子。無論什麽人當着國君之面，都要直呼其名。這個規矩，一直延續到明清。其次，栾書如果把國君轉移到自己車上，就無法再行使中軍統帥的職權。這當然是失職和失責。第三，栾鍼的職務是車右。按照當時的制度，車右的任務原本就是保障安全和以備萬一。栾鍼該做的事，栾書又豈能越俎代庖？那可真是狗拿耗子多管閑事，不折不扣的侵權或越權。[2]
由此可見，所謂“君仁臣忠，父慈子孝”，有先後。公私不能兩全，則先公後私。忠孝不能兩全，則先忠後孝。在人君面前，人父必須退居二位。而且，爲了讓兒子盡忠，做父親的往往要委屈自己，甚至犧牲生命。
比如狐突。
狐突是晉文公重耳的外祖父，在晉獻公時曾擔任太子申生的駕駛員。獻公去世後，國君是惠公。惠公擔任國君十四年，與宋襄公同在公元前637年去世，繼位的是他的兒子，是爲懷公。懷公很清楚，當時晉國的人心所向和衆望所歸，其實在公子重耳。重耳流亡國外，狐突的兒子狐毛和狐偃追随左右，實在是懷公的心腹之患。[3]
晉獻公的子孫
長子 申生 母齊姜 —— 被骊姬所迫自殺
次子 重耳 母狐姬 外祖公狐突 晉文公 惠公死後奪懷公位
三子 夷吾 母狐姬妹 晉惠公 奚齊和卓子被殺後即位
四子 奚齊 母骊姬 —— 被裏克所殺
五子 卓子 母骊姬妹 —— 被裏克所殺
孫 圉 父夷吾 晉懷公 惠公死後即位，後逃亡被殺
于是懷公把狐突抓起來做人質。
懷公對狐突說：隻要把兒子叫回來，寡人就免你不死。
狐突卻拒絕拿原則做交換。他對懷公說，君臣關系，并不是可以随便建立的，因此也不能随意改變。成爲他人之臣，首先要把自己的名字寫在簡策上，叫“策名”；其次要向人君敬獻禮品，叫“委質”。這兩件事，都表示以身相許，也表示一旦确立關系，就忠貞無貳，永不變心。
顯然，春秋時期有兩種關系：公私與君臣。職務對職務，是公與私；個人對個人，是君與臣。君臣關系高于公與私，也重于公與私。因爲不能效忠主公，也就不能效忠國家。因此，必須先忠君後報國，哪怕那人君并非王侯，甚至流離失所。這就是狐突他們代表的主流觀念。
于是狐突說：做兒子的能夠擔當重任，是因爲做父親的教以忠誠。臣這兩個兒子，成爲重耳之臣已經很久了。如果臣把他們叫回來，那就是教唆叛變。做父親的教唆兒子叛變，又拿什麽來效忠于君？若不殺臣，那是君上的英明，也是下臣的願望。如果濫用刑罰以逞淫威，請問又有誰不是罪人？下臣聽命就是。
懷公便殺了狐突。
可惜懷公此舉隻是成全了狐突，卻并不能改變自己的命運。第二年春，公子重耳在秦國軍隊護送下回國，是爲晉文公。爲此，諸侯們舉行了盟會，主持人便正是狐突的兒子、重耳的舅舅狐偃。至于懷公，在重耳啓程後不久就逃出國都，後來又被謀殺，隻做了三四個月的國君。[4]
血案早已發生
懷公成爲晉君，原本就是曆史的誤會。
晉懷公是惠公的兒子，獻公的孫子。晉獻公女人多，兒子也多。齊姜生申生，狐突的女兒狐姬生重耳，狐姬的妹妹生夷吾，骊姬生奚齊，骊姬的妹妹生卓子。這些女人當中最有心機的是骊姬。骊姬爲了讓自己的兒子能夠接班，使盡了陰謀詭計。最後太子申生被逼自殺，重耳和夷吾先後出走流亡國外，奚齊被立爲太子。骊姬，似乎可以得逞。
可惜人心不服。
這時的朝廷重臣，是荀息、裏克和丕鄭。裏克原本是支持太子申生的。申生死後，又私底下支持重耳，表面上中立。丕鄭，則跟裏克一夥。獻公和骊姬可以依托的，隻有荀息。何況荀息非常有能力。向虞國借道攻打虢國，導緻虞國唇亡齒寒最後被滅，就是荀息的手筆。[5]
于是晉獻公托孤于荀息。
獻公說：這個弱小的孤兒，就拜托給大夫您了。大夫您打算怎麽樣呢？
荀息伏地叩首說：下臣将忠貞不貳，竭盡全力，效犬馬之勞，爲股肱之臣。如果能夠成功，那是君上在天之靈的賜福和保佑。不成，臣就去死。
這是莊嚴的宣誓，當然必須履約。事實上，晉獻公死後頂多一個月，裏克就發動了兵變，而且事先把情況通報了荀息。裏克說：奚齊繼位，不得人心。太子申生、公子重耳和公子夷吾的舊部，憤怒已經到了沸點。天怒人怨，兵變一觸即發，先生打算怎麽辦？[6]
荀息說：我去死！
裏克說：恐怕沒什麽用吧？如果因爲先生的死，那孩子就能安然無恙地繼承君位，倒也罷了。如果先生自盡，那孩子照樣被廢，又何必去死？
荀息說：在下對先君有承諾，不可言而無信。一個人既要履行諾言，又想明哲保身，做得到嗎？所以，雖然我之死無濟于事，但我又能躲到哪裏去呢？再說了，每個人都會去做自己認爲正确的事。在這一點上，請問誰不如我？我自己既然忠貞不貳，那麽，能攔住别人，不讓别人效忠嗎？
裏克馬上就聽明白了，荀息隻是要效忠，卻未必效力，甚至也無力可效。所謂“我欲無貳，而能謂人已乎”，其實就是不阻攔裏克的兵變。這個不阻攔，可以理解爲無能爲力，也可以理解爲尊重裏克的效忠。總之，荀息的态度，可以歸結爲一句話：各爲其主，各盡其責，成敗與否，聽天由命。
有了荀息的态度，裏克立即動手。這年十月，裏克在居喪的茅屋裏殺了奚齊，荀息也立即準備自殺。有人說：不如立奚齊的弟弟卓子爲君，盡力輔佐，也算履行了諾言。于是荀息就立卓子爲國君，并安葬了晉獻公。然而到十一月，裏克又在朝堂上殺了卓子。荀息無路可走，終于自殺。
奚齊和卓子先後被殺，有資格繼承君位的，就隻剩下重耳和夷吾兩位公子。這時，周天子已經沒有多少權威。誰當晉君，得由大國說了算。大國中有發言權的，是齊國和秦國。大國扶持的國君站不站得住腳，則要看朝中重臣的意見。大臣中有發言權的，是裏克和丕鄭。君位落入誰手，全看這兩個大國、兩位大臣。
于是夷吾派人向裏克行賄，許以汾陽之邑；又派人向秦國行賄，許以河西之地。秦穆公問來人：夷吾在國内靠誰支持？來人說，公子沒有支持者，也沒有反對派，而且從小就性格内向。穆公聽說，便覺得讓這麽個孤立無援的沒用家夥做晉君，其實符合秦國的利益，便派兵護送夷吾回國。
這時的中原霸主是齊桓公。晉國的内亂發生後，桓公就聯合諸侯派兵到了晉國。于是以齊國爲首，秦國爲次，諸侯一起立夷吾爲君，是爲晉惠公。裏克原本是要立重耳的，但被重耳謝絕，也隻好接受夷吾。[7]
天上掉餡餅，夷吾撿了個大便宜。
他的兒子懷公後來做了三四個月的國君，則算是小便宜，抑或是大不幸。
這是公元前651年的事。也就在這年，宋襄公即位。宋襄公和晉惠公，同年即位，同年去世，可謂難兄難弟。不同的是，宋襄公即位後，重用子魚，宋國大治。他的錯誤，在外交而不在内政。晉惠公卻是内政和外交都一塌糊塗。他兒子懷公後來死于非命，其實是他造的孽。
但懷公并不是第一位死難者。事實上從獻公到文公，晉國的宮廷鬥争持續不斷，死人的事也經常發生，可謂血案疊起。最先冤死的是太子申生，其次是奚齊，第三是卓子，荀息是第四位。而且，荀息屍骨未寒，便輪到第五個人了。
這個人就是裏克。
又起屠刀
裏克是被晉惠公逼死的。
公元前651年，惠公靠着齊國和秦國的支持成爲晉君。第二年，周天子派大員會同齊國大夫确認了他的國君身份。這個時候，晉惠公大約覺得地位已穩，便向裏克舉起了屠刀。
惠公殺裏克，有多種原因。比方說，他曾許諾封裏克以汾陽之邑，現在卻想賴賬。這是有可能的。事實上，他答應割讓給秦國的河西之地，就賴掉了。又比方說，裏克畢竟殺了奚齊和卓子，還變相地殺了荀息。有此重罪，不處理似乎沒法交代。更重要的是，裏克支持的是重耳。重耳雖然人在國外，但威望和聲望都比惠公高。如果裏克和重耳裏應外合，惠公是抵擋不了的。
于是惠公找裏克談話。
惠公說：沒有大夫您，也沒有寡人的今天。不過，話雖如此，畢竟有兩位國君和一位大夫死在了先生的手上。做先生的人君，豈不是太難了嗎？
裏克說：下臣不殺那三人，君上豈能回國即位？既然要加罪于臣，哪裏還怕找不到說法，又何必弄得那麽麻煩？臣已經聽到君上的命令了！
說完，裏克拔劍自殺。[8]
裏克自殺後，丕鄭本人以及裏克和丕鄭的死黨，也被惠公手下誅殺。但血案并沒有到此爲止。下一個被殺的，是慶鄭，隻不過要到五年之後。
慶鄭是晉國的大夫。他的被殺，是因爲對惠公的所作所爲實在看不下去。事實上，從逼死裏克，到殺掉慶鄭，前後五年間惠公的表現，确實像一個十足的混蛋。殺裏克那年（前650），他的屁股剛剛坐穩，就派丕鄭到秦國去賴賬，而且話說得極其無恥。
據《史記·晉世家》，惠公的話是這麽說的：夷吾曾許諾貴國以河西之地，現在照理說應該兌現，可是大臣們不同意。大臣們說，敝國的土地是先君的。夷吾不過流亡在外的公子，哪有權力擅自給人？寡人争不過他們，實在抱歉！
這簡直就是無賴，但對秦國來說卻是自作自受。實際上，當年秦穆公爲晉國擇君，是派人出去考察了的。考察的結果，是重耳更仁義。讨論的結果，卻是選個差的。那考察團團長對穆公說：仁有置，武有置；仁置德，武置服。意思是：如果要弘揚仁義，那就爲他們選個德才兼備的；如果要稱霸中原，那就爲他們選個老實巴交的。秦穆公當然想稱霸，就選了晉惠公這個“老實人”。
誰知道老實人未必老實。晉惠公雖懦弱無能，卻也厚顔無恥。被忽悠了一把的秦國隻好吃啞巴虧。
問題是事情還沒完。
賴賬之後三年，晉國發生饑荒，晉惠公又厚顔無恥地向秦國購買糧食。秦國君臣經過研究，決定立即進行人道主義救援。因爲自然災害，哪個國家都會有。救災恤鄰，乃是人間正道。秦穆公也說，他們的國君雖然可惡，但是人民又有什麽罪過？于是秦國以德報怨，給晉國運送糧食的船隊浩浩蕩蕩源源不斷，史稱“泛舟之役”。
然而第二年秦國發生饑荒，向晉國購買糧食，卻居然遭到拒絕。晉國君臣讨論這事時，反對派的理由居然是：皮之不存，毛将安傅？也就是說，兌現承諾，割以河西之地，這是“皮”。賣些糧食給晉國，則不過是“毛”。皮都賴掉了，給幾根毛有什麽用？這點小恩小惠，不但不能消除秦國的怨恨，反倒隻能加強他們的實力，不如破罐子破摔，得罪到底。
這種混賬話，惠公很以爲然。
慶鄭卻完全不能同意。他說：忘恩負義，無親；幸災樂禍，不仁；貪小便宜，不祥；得罪鄰居，不義。這道理，普通老百姓都懂。誰要是這麽做，即便是親人都會結仇，何況秦國跟我們還有夙怨？
晉惠公不聽。[9]
這一下，秦晉兩國便結下了梁子，慶鄭跟惠公也有了嫌隙。這梁子終于導緻秦國和晉國開戰，自以爲是的惠公也做了俘虜。後來經過多方努力，晉惠公被秦國釋放。而惠公回國之後的第一件事，就是殺慶鄭。
我不逃
慶鄭坐在國都等死。
導緻惠公一定要殺慶鄭的，是秦晉兩國的那場戰争。
公元前645年，也就是晉國拒絕賣糧食的第二年，熬過了大饑荒的秦國迎來了大豐收。手中有糧，心中不慌。糧草充足的秦軍摩拳擦掌，要向晉國讨還公道。夏曆九月，秦穆公禦駕親征，率兵伐晉。晉惠公也親自上陣，迎戰秦軍。理直氣壯的秦軍鬥志昂揚，乘勝前進，晉軍則一敗再敗，三敗而至韓（在今何處有争議）。
惠公問慶鄭：敵軍深入我境，怎麽辦？
憋了一肚子氣的慶鄭反唇相譏：這不是君上讓他們深入的嗎？能怎麽辦？
惠公氣急敗壞，大喝一聲：放肆！
于是，剛愎自用的晉惠公拒絕接受占蔔的結果，堅決不讓慶鄭擔任他的車右；後來又不聽慶鄭勸阻，堅持讓鄭國出産的小驷馬拉車。
如此固執己見死不改悔的結果，是十四日這天惠公的戰車陷在爛泥裏出不來。惠公這才急了，向慶鄭呼号求救，慶鄭卻置之不理。不但不理，還氣哼哼地說：剛愎自用，不聽忠言，背信棄義，無視占蔔，這是自求其敗，何必要搭我的車？下臣這輛破車，恐怕不值得君上用來屈尊逃亡。
後面的細節就不甚了然。我們隻知道，當時秦穆公的處境也很危險。晉軍這邊，已經有一輛戰車迎上了穆公，眼看就要俘虜他。但按照《左傳》的說法，是因爲慶鄭在晉惠公這裏耽誤了，所以穆公得以逃脫。按照《國語》的說法，則是慶鄭要那輛戰車來救晉惠公，這才放跑了秦穆公。
總之，秦穆公沒事，晉惠公被俘。
人君不公，人臣不忠，惠公的被俘咎由自取。[10]
但後果，卻很嚴重。
如果就事論事，則晉軍的戰敗，惠公的被俘，慶鄭都是有直接責任的。因此，後來晉惠公被釋放，即将回國時，就有人建議慶鄭逃走。
慶鄭說：我不逃！
對此，慶鄭的說法是這樣的：照規矩，軍隊潰敗，就該自殺；主将被俘，就該去死。我慶鄭，既害得國君兵敗被俘，又沒能在兵敗之後以身殉國，已經罪不容赦。如果居然還逃亡，讓國君失去懲罰罪臣的機會，那就不像人臣了。明明是人臣，又不像人臣，如此“臣而不臣”，還能逃到哪裏去？
于是等着惠公來抓他。
被釋放回國的惠公走到城郊，聽說慶鄭沒有逃亡，便立即下令将他捉拿歸案。
惠公說：你這罪人，爲何不逃？
慶鄭說：爲了成全君上。想當年，君上即位，如果履行諾言，以德報德，國勢就不會下降。國勢下降後，如果接受勸谏，采納忠言，戰争就不會爆發。戰争爆發後，如果起用良将，用兵得當，也不至于戰敗。現在敗都敗了，能做的就隻剩下誅殺罪人，以謝天下。這個時候，如果還把下臣我給放跑了，又怎麽保得住封國呢？所以臣特地等在這裏，以保證君上不會犯最後一個錯誤。
惠公一聽，簡直就要氣瘋了，連聲喊道：快殺了他！快殺了他！現在就給我殺了他！
慶鄭卻很平和。
心平氣和的慶鄭微微一笑：據理直言是爲臣的正道，依法直刑是爲君的聖明。總之，君臣都講一個“直”字，國家才有利。所以，就算君上不動手，下臣也會自殺。
史家沒有記錄當時的天氣。按節氣算，這會兒天地之間應該是一片肅殺。
晉國的大臣們則分成了兩派。一派主張釋放慶鄭，讓他戴罪立功；另一派則認爲不但不能饒他一死，就連讓他自殺都不可以。因爲慶鄭最大的罪惡就是無視君父，自作主張。這家夥，戰争中已經自行其是，現在又豈能讓他自行了斷？苟如此，則綱紀何在，體統何存？
其實這時惠公的最佳選擇，是采納前一種建議。因爲這樣做，君上有不計前嫌的聲譽，臣下有主動就刑的美名，對晉國是有利的。可惜惠公是個混蛋。是混蛋，就不能指望他作出英明決策。如果這混蛋還擁有不受限制和監督的權力，他唯一能做的就是把自己從小混蛋變成大混蛋。
因此，惠公最後還是殺了慶鄭。
好在慶鄭被殺後，惠公似乎也吸取教訓懂得了收斂。此後八年，倒沒聽說他還有什麽荒唐事。從這個意義上講，也可以說慶鄭沒有白死。[11]
但，故太子申生，可就死得太冤了。
怎麽都得死
太子申生是被骊姬害死的。
爲此，她機關算盡。
第一步，是慫恿晉獻公讓太子申生遷到曲沃（今山西聞喜縣），公子重耳遷到蒲（今山西隰縣），公子夷吾遷到屈（今山西吉縣），實際上是把這三個人都攆出去，隻留自己的兒子奚齊、妹妹的兒子卓子在國都。
第二步，是慫恿晉獻公派申生率軍出征。申生如果戰敗，就以此治罪；如果勝利，則誣陷他有野心。可惜，申生班師回朝後，雖然流言四起，卻并未能撼動其地位。于是骊姬使出最後一招，親手制造了一起投毒案。
公元前656年，骊姬羽翼豐滿，開始實施犯罪。圈套和陷阱，是謊稱晉獻公夢見了申生的生母齊姜。按照當時的制度，申生必須立即祭祀，祭祀之後還必須把酒和肉獻給君父。這時，獻公正好外出打獵。利用這個時間差，骊姬在肉和酒裏下了毒（一說以毒酒和毒肉替換）。獻公灑酒祭地，地隆起。把肉給狗和小臣吃，狗和小臣立即死亡。成爲犯罪嫌疑人的申生百口莫辯，隻有去死。[12]
死，是沒有價錢可講的，因爲這是弑君和弑父的雙重大罪。已遂，則當誅；未遂，得自殺。
問題在于這是冤案！而且，案情如此簡單，難道就無人識破？骊姬步步緊逼，申生就毫無感覺？獻公偏心眼，骊姬狐狸精，路人皆知。那些朝中大臣，難道都由着他們胡來，一個勸阻和反對的都沒有？或者說，一個幫助申生的都沒有？
當然有。
但爲了恪守臣道，他們都退下陣來。
比如裏克。
晉獻公派申生率軍出征，裏克是表示了反對的。但獻公不聽，裏克也沒有堅持。相反，他對申生說：爲臣，隻怕不忠；爲子，隻怕不孝。廢立之事，不是太子應該考慮的。太子還是努力做好工作吧！[13]
有人說，裏克這是善于處理父子關系，甚至就是爲臣之道。這話恐怕可以商榷。比方說，後來他殺奚齊和卓子，怎麽就毫不手軟，就不講君臣大義？說到底，無非之前的獻公強勢，之後的骊姬和奚齊孤兒寡母，好欺負。這樣看，後來裏克被相對強勢的惠公所殺，便多少有點自作自受。[14]
再說狐突。
對于申生的率軍出征，狐突也是勸阻了的，但是申生不肯聽從。他說，君父派我出來打仗，不是因爲喜歡我，而是爲了考察我。既然反正都難免一死，不如一戰。不戰而返罪過更大。作戰而死，至少還能留下美名。
結果不出狐突所料，申生回國，讒言四起。
于是狐突閉門不出。
裏克和狐突的溫良恭儉讓，其實是姑息養奸。當然，以狐突當時的地位，多半也是無能爲力。裏克卻不是無力，而是無心，或無膽。事實上，骊姬要謀害太子，裏克是知情的。然而他左右爲難，他的同夥丕鄭則表示沒有主意。裏克便對丕鄭說：弑君，我不敢；幫兇，我不能。我隻有躲起來。
于是裏克也稱病不朝。
三十天後，骊姬得逞。[15]
最後說申生。
申生名爲儲君，其實是個苦孩子。母親身份不明，父親另有所愛，大臣們對他的建議和勸導，都是要乖，要好，要聽話，要盡忠，要盡孝。從來就沒人告訴他，他自己有什麽個人權利可以主張，也不知道該如何主張。[16]
因此，當申生被骊姬誣陷時，他其實是無法自救的。有人對他說：太子去申辯吧，君上一定能明辨是非。申生卻心灰意冷。申生說，我去申辯，骊姬就得問罪。我的國君和父親老了。沒有骊姬，他老人家吃不下飯，睡不着覺。君父不開心，申生怎麽可能開心？
魯僖公四年（前656）夏曆十二月二十七日，申生在曲沃上吊自殺。[17]
冤死的申生死不瞑目。據說，死前申生托人帶話給閉門不出的狐突：申生有罪，不聽您老人家的話，才有了今天這個下場。申生并不敢貪生怕死，隻是心疼國君老了，國家又多災多難。您老人家再不出山，奈吾君何？如果您老人家肯出來做事，申生就算是拜您所賜而死，将無怨無悔。[18]
狐突後來的死節，或許與此有關。
再說君臣
現在，似乎該檢讨一下君臣關系了。
君臣父子，曆來被看做最重要的人際關系。想當年，年輕的孔丘到齊國找工作，景公問他何以治國，孔子的回答便是“君君，臣臣，父父，子子”，也就是君像君，臣像臣，父像父，子像子。齊景公則點頭稱是說，是啊，如果君不君，臣不臣，父不父，子不子，就算有糧食，寡人吃得到嗎？[19]
事實上，君臣父子這四個字，乃是中國古代最重要的政治理念、道德規範和制度設計，因此從西周以來，就被着力打造、建立和維護，不容動搖。
當然，秦漢前後，君臣關系是有區别的。從西周到春秋，理論上講是家臣效忠家君，國臣效忠國君，天下之臣效忠天下共主，即士效忠大夫，大夫效忠諸侯，諸侯效忠天子，逐級效忠。到戰國，天子沒有了，三級效忠就變成了兩級效忠。但，逐級效忠不變，君臣關系也不變。
秦漢以後，諸侯沒有了，逐級效忠變成直接效忠。皇帝是唯一的君，其他人從官員到百姓，都是臣。不過，這也要看世道。如果天下大亂，則各爲其主。比如東漢末年，就是周瑜效忠孫權，關羽效忠劉備，郭嘉效忠曹操。效忠對象雖不相同，君臣關系仍然是綱。
很顯然，在中國古代，君臣關系是社會穩定的基礎，君主制度的基石。其他關系，也都可以看作君臣，比如父親是家君，丈夫是夫君。兄弟和朋友看似平等，那是因爲上面還有君父。沒有君父，大哥便是君。君臣之道，豈非大義？
可惜，它先天不足。
不足在于不平等。君父，毋庸置疑地高于臣子。這可是違背人之天性的，因此不能不設法彌補。彌補的辦法，是用對等來替代平等。比如“君仁臣忠，父慈子孝”，或“君使臣以禮，臣事君以忠”。也就是說，君臣父子都有道德上的義務，也都要遵守遊戲規則。一旦失禮，很可能代價慘重。[20]
這事有案可稽。
公元前559年，衛獻公請兩位大夫吃飯。兩位大夫依照禮節，衣冠楚楚準時準點來到朝堂，恭恭敬敬地等在那裏。然而左等不來右等不來，太陽快下山了衛獻公還不露面。最後，才發現他在園子裏射雁。而且見了兩位大夫，居然不脫皮冠就跟他們說起話來。
這是嚴重的失禮。
我們知道，皮冠，是戎裝或獵裝。所以，君臣相見，即便是在戰争中或狩獵時，也至少要摘下皮冠。魯成公十六年，晉國大夫郤至三次遇到楚王戰車，每次都要免冠。楚共王派使節去慰問他，他立即免冠聽命。魯昭公十二年，身穿獵裝的楚靈王接見自己的大臣，則不但免冠，而且去披（脫去披肩）、舍鞭（扔掉馬鞭）。這些動作都被《左傳》隆重地一一記錄在案，可見意義之重大。
實際上服飾在古代中國，都是有意義的。比如不摘皮冠，就是把對方當作仇敵或野獸。請客吃飯而着獵裝，更是公然的羞辱。衛國這兩位大夫忍無可忍，怒不可遏，便發動兵變把獻公驅逐出境，十二年後才讓他回國。
此事發生時，晉國的國君是悼公。悼公問他的樂師師曠：衛國人驅逐了他們的國君，是不是也太過分了？
師曠卻斬釘截鐵地回答：恐怕是他們的國君太過分。國君是祭祀的主持人，也是人民的希望。如果人民失望，那又何必要他？老天爺是愛民如子的。上天爲人民立君，難道是讓他騎在民衆頭上作威作福？[21]
這話說得擲地有聲，應該喝彩。
可惜，君要仁，父要慈，要像君和父的樣子，并沒有可操作的制度來保障，也沒法進行監督。他們仁不仁，慈不慈，守不守禮，像不像樣，全靠自覺。相反，君父們的絕對權威，則天然合理，無人質疑，不可動搖。結果是，君可以不仁，臣不能不忠；父可以不慈，子不能不孝。甚至一旦君父昏暴，則很可能不幸如申生：盡忠，他得死；盡孝，他也得死。不死，就不忠不孝；死，則忠孝兩全。
這是什麽混賬邏輯！
這又是什麽狗屁道德！
于是臣子們便隻能碰運氣，或者看着辦。狐突、裏克和慶鄭的共同特點，就是恪守臣道，但不出賣良心，也不放棄尊嚴。要殺，随你！要命，拿去！我可以去死，但話要說清楚。死得不明不白，不幹！
荀息則是另一種态度，那就是無條件地盡忠。在他看來，受人之托，尚且要忠人之事，何況是君父所托？至于成功與否，則謀事在人，成事在天。
這恐怕也是大多數臣子的基本立場和選擇。因爲不管怎麽說，君，總歸是一國之主；父，則無疑是一家之主。君主蒙羞，則舉國蒙羞；君主蒙難，則舉國蒙難。所以惠公被俘後，晉國的大夫們都披頭散發，拔起帳篷跟着走。
秦穆公無奈，隻好派使者去傳話：諸位不必那麽憂慮吧？寡人陪着貴國國君往西走，不過是要告慰貴國故太子的在天之靈，豈敢有什麽過分之舉？[22]
晉國的大夫們則誠惶誠恐地行起了将亡或已亡之國的大禮，三次下拜三次叩首。他們說：偉大的君上！您老人家腳下是地，頭上是天。皇天後土都聽到了您的誓言。我等卑微的外邦小臣鬥膽站在下風口，等候您仁慈的命令！[23]
後來晉惠公被釋放，這一幕也是起了作用的。
當然，起作用的因素還有很多。其中之一，便是晉國外交官的成功斡旋。