‘風雅閣’乃是杭州城最爲熱鬧之一的風月場所，也就是咱們所說的妓院。
在古代封建社會，妓院又稱妓寨、娼館、qing樓等等，即是提供xing服務的商業場所。妓院在夜晚開門營業的時候往往會有幾名或多名性工作者位顧客進行全身心的服務。性工作者會爲客人提供服務并以此獲取金錢的行爲我們通常稱之爲xing服務，光顧妓院并付出金錢以換取身體上的滿足的人被稱之爲嫖客、狎客，比較斯文一點的叫尋芳客。經常光顧某一家妓院或某一個性工作者的人稱爲常客或回頭客。和買賣商品一樣，有些顧客爲此喜歡挑選、不斷更換樣式，在妓院内挑選性工作者的行爲被俗稱爲‘尋花問柳’。
私妓最早出現于春秋戰國時期，根據野史資料記載：“趙女鄭姬，設形容，鳴琴，揄長袂，蹑利屣，目挑心招，出不遠千裏，不擇老少者，奔富厚也。”
又說：“中山地薄人衆，猶有沙丘。纣淫地餘民，民俗急，仰機利而食。丈夫相聚遊戲，悲歌慷慨，起則相随椎剽，休則掘冢作巧奸治，多美物，爲倡優女子，則鼓鳴瑟、屣，遊媚貴富，入後宮，遍諸侯。”另外《詩經》上也有提到過：“漢有遊女，不可求思。”
以上資料表明，這些趙國的鄭姬精于化妝打扮，不但善于歌舞、兼善媚術，而且還色藝俱佳。爲了金錢她們不惜出賣肉體和色相，有時甚至可以長途跋涉的尋找客戶，爲其提供各方面的服務。她們的經營方式是以上門服務爲主。《詩經》中曾用“遊女”一詞來加以點評，将當時私妓的經營特點非常貼切地加以總結。
在古代曆史，真正的國家經營娼妓卻是由管仲這家夥開創的。管仲在位時不但推行了一系列的改革措施，他還設置“女闾”。所謂“女闾”，其實就是妓院的意思。也就是說，管仲是第一個設置官方妓院的人。比梭倫創立雅典國家妓院（公元前594年）至少還要早 50年以上，因此有人說管仲才是“世界官妓之父”。
管仲創設妓院以後，于是各國紛紛仿效。這對于對有些國家來說，可以算得上是一項佳政，這樣就可以利用提供xing服務來制衡一些強國，以此達到亡其宗社的目的。所以說ji女的力量在任何時代都不可小觑，後世的所謂“美人計”、“****間諜”，旺旺都是源出于此。管仲設立市妓和妓院，對後世之人以及各朝各代都産生了非常深遠的影響，真可謂前無古人後無來者！
妓院，又稱窯子、青樓、火炕（指女性被逼良爲娼）、雲吉班等等，妓院有時還會被分爲以下幾檔，一等妓院稱作爲“清吟小班”，二等妓院稱作爲“茶室”，三等妓院稱作爲“下處”，三等以下的則被稱作是“窯子”。
有ji女的地方，自然就會存在着嫖客。在古代封建社會，嫖客大多是一些窮書生、小混混等等，一屆草民往往因爲沒有固定的發洩對象，于是爲了尋求片刻的樂趣，沒有辦法，這才會跑到妓院裏。而妓院裏的窯姐大多是爲了養家糊口，維持生計，她們别無選擇，所以這才走上了這條不歸路。
在古代社會，妓院裏也是有着很多的規矩，窯姐在早晨起床到吃早飯之前要遵守十大忌：即不許說“神、鬼、廟、橋、塔、龍、虎、夢，妖、牙”。
而在妓院中每個ji女都必須學會九打絕技(九種對嫖客的手段)：掐、打、媚、捶、咬、笑、死、從良、跑。
王仁裕《開元天寶遺事·風流薮澤》曾記載：“長安有平康坊，乃ji女所居之地，京都俠少萃集于此，兼每年新進士以紅箋名紙遊谒其中，時人謂此坊爲風流薮澤。”《唐摭言》卷三還記載鄭合敬狀元及第後就跑去嫖妓：“鄭合敬先輩及第後，宿平康裏……”。在古代江南等地，人們俗稱妓院比較集中的地帶爲煙花巷或花柳巷（今日稱之爲‘紅燈區’），而舊時的北京人稱之爲‘八大胡同’。
由于古代的妓院也是表演、嬉鬧的場地，因此原來是表演場地的勾欄和教坊也變成妓院的别稱。由于古代的ji女（尤其是明朝之前的）具有很高的藝術和文學水平，妓院也成爲文人雅士社交和欣賞表演、吟詠詩詞的場所。這樣，有些ji女也就成了文人雅士寄托心靈的伴侶，因此在古代社會很多光顧妓院的男性并不全是爲了解決生理需求。
亦有一些提供少男爲男性提供xing服務的妓院，這種場所提供的男ji稱之爲“相公”或“象姑”，有些會特意作女裝打扮，這類妓院通常有特别的符号讓人識别。妓院的經營者或主持人稱爲老鸨，女性又稱之爲鸨母、虔婆、龜婆，男性卻稱之爲龜公，而在妓院裏從事雜役的男性則稱爲龜奴。
趙飛燕暫居在‘風雅閣’也是無奈之舉，她生怕王叔的那些爪牙發現自己來到杭州城，那可就大大的不妙了，所以沒有辦法，她隻好躲避在這風月場所。
一路無事，趙飛燕從‘風雅閣’的後門進入，卻發現自己的貼身丫鬟獨自一個人在院子之中焦急的徘徊着。當聽到開門的聲音，小丫鬟立刻跑了上來，拉着她的胳膊高興的說道：“公主，你可算是回來了。”
趙飛燕看着她問道：“芙蓉，發生了什麽事情？”
“也沒有什麽事情，隻不過奴婢見你這麽長時間還沒有回來，以爲公主殿下遇到了什麽事情，有點擔心而已！”貼身小丫鬟乖巧的說道。
趙飛燕摸了摸她的頭發，微笑道：“咯咯……看來我們的小芙蓉長大了，知道擔心我了。”