在外面混了一年的王守仁終于帶着老婆回了北京。剛一回來，父親王華就用警惕的眼睛審視着他，唯恐他繼續幹那些奇怪的事情，但經過一段時間的觀察，他發現自己的兒子變了，回家之後除了看書還是看書。
他十分滿意，終于放下了心頭的大石。
王華犯了一個天真的錯誤，因爲王守仁讀的隻是朱熹的書，他讀書的動機也一如以往——做聖賢。
不久之後，另一件怪事發生了。
王華突然發現，王守仁從書房失蹤了，他怕出事，連忙派人去找，結果發現這位怪人正待在自家的花園裏，看着一枝竹子發呆，一動不動。
他走上前去，奇怪地問道：
“你又想幹什麽？”
王守仁壓根就沒有看他，眼睛依然死盯着那根竹子，隻是揮了揮手，輕聲說道：
“不要吵，我在參悟聖人之道。”
王華氣得不行，急匆匆地走了，一邊走一邊大叫：
“我不管了，我不管了！”
王守仁依然深情地注視着那根竹子，在他的世界中，隻剩下了他和這根不知名的竹子。
王華不理解王守仁的行爲，但是大家應該理解，有了前面的哲學課打底，我們已經知道，王守仁先生正大踏步地前進在聖賢之路上，他在“格”自己家的竹子。
“格”竹子實在是一件很艱苦的事情，王守仁坐在竹子跟前，不顧風吹雨淋，不吃不喝，呆呆地看着這個有“理”的玩意兒。
“理”就在其中，但怎麽才能知道呢？
懷着成爲聖賢的熱誠和疑惑，王守仁在竹子面前守了幾天幾夜，沒有得到“理”，卻得了感冒。
王守仁病倒了，在病中，他第一次産生了疑問：朱聖人的話是對的嗎？
這就是中國哲學史上著名的守仁格竹，但這絕不僅僅是一個故事，在故事背後，還有着一個人對未知的執著和探索。
王華受夠了自己兒子的怪異行爲，他下達了最後通牒，你想研究什麽我都不管，但你必須考中進士，此後的事情任你去做。
王華沒辦法，畢竟他自己是狀元，如果兒子連進士都不是，也實在丢不起這個人。
王守仁考慮了一下，認爲這個條件還不錯，便答應了，從此他重新撿起了四書五經，開始備考。
聰明人就是聰明人，王守仁确實繼承了王華的優良遺傳基因，他二十一歲第一次參加鄉試，就中了舉人。老爹終于露出了笑臉，打發了前來祝賀的人們之後，他高興地拍着兒子的肩膀說道：
“好小子，明年必定金榜題名！”
可是事實證明，平時不燒香、臨時抱佛腳畢竟是靠不住的，王守仁先生常年累月幹那些雜七雜八的事情，臨考前惡補隻能糊弄省級考官，到了中央，這一招就不靈了。
之後弘治六年（1493）和弘治九年（1496），王守仁兩次參加會試，卻都落了榜，铩羽而歸。
父親王華十分着急，王守仁自己也很沮喪，他沒有料到，自己想當聖賢，卻連會試都考不過，心裏十分難過。
換了一般人，此刻的舉動估計是在書房堆上一大堆幹糧，在房梁上吊一根繩子，再備上一把利器，然後拼命讀書備考。
可惜王守仁不是普通人，他經過痛苦的思索，終于有所感悟，并做出了一個決定。
爲了得到父親的支持，他又一次去找父親談話。
“我确實錯了。”
聽到這句話，王華欣慰地笑了：
“以你的天分，将來必成大業，落榜之事無須挂懷，今後用功讀書就是了，下次必定中榜。”
發完了感慨的王華高興地看着自己的好兒子，按照通常邏輯，王守仁應該謝禮，然後去書房讀書，可是意外出現了。
王守仁不但沒有走，反而向父親鞠了一躬說道：
“父親大人誤會了，我想了很久，适才明白，落榜之事本來無關緊要，而我卻爲之輾轉反側，憂心忡忡，爲此無關緊要之事煩惱不已，實在是大錯。”
王華又一次發懵了，可是王守仁卻毫不理會，繼續說道：
“我以爲，書房苦讀并無用處，學習兵法，熟習韬略才是真正的報國之道，今後我會多讀兵書，将來報效國家。”
說完這幾句話後，他才不慌不忙地行了一個禮，飄然而去。
面對着王守仁離去的背影，剛剛反應過來的王華發出了最後的怒吼：
“你要氣死老子啊！”
王守仁沒有開玩笑，在二十六歲這年，他開始學習兵法和謀略，甚至開始練習武藝，學習騎射。
當然了，最終他還是給了自己老爹幾分面子，四書五經仍舊照讀，也算是對父親的些許安慰。
就在這日複一日的學習中，王守仁逐漸掌握了軍事的奧秘和非凡的武藝，此時武裝他頭腦的，再不僅僅是四書五經、聖人之言。文武兼備的他已悄悄地超越了很多人，對于他們而言，王守仁已經變得過于強大。
就這麽過了兩年，半工半讀的王守仁迎來了他人生的第三次會試，這一年他二十八歲。
要說這位王守仁的智商真不是白給的，他這麽瞎糊弄三年，竟然還是中了榜，而且據他父親調查，原先他的卷子本來被評爲第一名，可是有人走了後門（招生黑幕），一下把他擠到了二甲。
不過這也無所謂了，王守仁總算是當了官，沒給他老爹丢臉，可惜他沒有混上翰林，直接被分配去了工部（建設部），但根據工作日志記載，王守仁不算是個積極的官員，他從來都不提什麽合理化建議，也不當崗位能手，卻認識了李夢陽，整天一起研究文學問題。
這是一種令人羨慕的生活，但在光鮮的外表下，王守仁的痛苦卻在不斷地加深。
他的痛苦來源于他的追求，因爲他逐漸感到，朱聖人所說的那些對他似乎并不起作用，他今天“格”一物，明天又“格”一物，“格”得自己狼狽不堪，卻毫無收獲。
而一個偶然的事件讓他發現，在朱聖人的理論中，存在着某些重大的問題。
這裏先提一下朱聖人理論中最爲重要的一個觀點，說起來真可謂是家喻戶曉，鼎鼎大名——“存天理，去人欲”，這句話在實際生活中的運用則更爲著名——“餓死事小，失節事大”。
這句話曾經被無數人無數次批倒批臭，我就不湊這個熱鬧了，但還是有必要解釋一下這句話的真實意思，因爲很多人可能并不知道，這也是一個深奧的哲學原理。
大家要知道，朱聖人的世界和我們的是不同的，這位哲學家的世界是分裂成兩塊的，一塊叫做“理”，另一塊叫做“欲”。
朱聖人認爲“理”是存在于萬物中的，但卻有着一個大敵，那就是“欲”，所謂“理”，是宇宙萬物的根本規律和準則，隻要人人都遵循了“理”，幸福的生活就來了，那好處多了去了，天下安定了，世界和平了，宇宙也協調了。換在今天，這玩意兒還能降低犯罪率，穩定社會，那些翻牆入室的、飛車搶包的、調戲婦女的張三李四王二麻子，會統統地消失。最終實現和諧社會。
可是“欲”出來搗亂了，人心不古啊，人類偏偏就是有那麽多的欲望，吃飽了不好好待着，就開始思考一些亂七八糟的問題，搞得社會不得安甯。
所以朱聖人的結論是，要用客觀世界的“理”，去對抗主觀人心的“欲”，而這才是世界的本原。
通俗地說就是，爲了追求理想中的崇高道德，可以犧牲人的所有欲望，包括人性中最基本的欲望。
這是一個對後世産生了極大（或者說極壞）影響的理論，到了明代，這套理論已經成爲了各級教育機構的通用教材，也是大明王朝各級官僚們的行爲法則和指導思想，在那個時候，朱聖人的話就是真理，沒有多少人敢于質疑這套理論。
可是王守仁開始懷疑了，這源于一件事情的發生。
弘治十四年（1501），王守仁調到了刑部（司法部），當時全國治安不好，犯罪率很高，大案要案頻發，他便從此遠離了辦公室的坐班生活，開始到全國各地出差審案。
但是審案之餘，王大人還有一個愛好，那就是四處登山逛廟找和尚道士聊天，因爲他“格”來“格”去，總是“格”不出名堂，隻好改讀佛經道書，想找點靈感。
不久之後，他到了杭州，在這裏的一所寺廟中，他見到了一位禅師。
據廟中的人介紹，這位禅師長期參佛，修行高深，而且已經悟透生死，看破紅塵，是各方僧人争相請教的對象。
王守仁即刻拜見了禅師，他希望得到更多的啓示。
可是他失望了，這位禅師似乎沒有什麽特别，隻是與他談論一些他早已熟知的佛經禅理，他慢慢地失去了興趣。而禅師也漸漸無言，雙方陷入了沉默。
在這漫長的沉默之中，王守仁突然有了一個念頭。
他開口發問，打破了沉寂。
“有家嗎？”
禅師睜開了眼睛，答：
“有。”
“家中尚有何人？”
“母親尚在。”
“你想她嗎？”
這個問題并沒有得到即刻的回應，空蕩蕩的廟堂又恢複了寂靜，隻剩下了窗外淩厲的風聲。
良久之後，一聲感歎終于響起：
“怎能不想啊！”
然後禅師緩緩地低下了頭，在他看來，自己的這個回答并不符合出家人的身份。
王守仁站了起來，看着眼前這個慚愧的人，嚴肅地說道：
“想念自己的母親，沒有什麽好羞愧的，這是人的本性啊！”
聽到這句話的禅師并沒有回應，卻默默地流下了眼淚。
他莊重地向王守仁行禮，告辭而去。第二天，他收拾行裝，舍棄禅師的身份，還俗回家去探望自己的母親。
寺廟的主持怎麽也沒有想到，這個上門求佛的人竟然把自己的禅師勸回了家，要讓他再待上幾天，隻怕自己這裏就要關門了，便連忙把王大人請出了廟門。
王守仁并不生氣，因爲在這裏，他終于領悟了一條人世間的真理：
無論何時，何地，有何種理由，人性都是不能，也不會被泯滅的，它将永遠屹立于天地之間。
轉折
正是從那一天起，王守仁意識到：朱熹可能是錯的。
他開始明白，将天理和人心分開是不對的，人雖然有着種種的欲望，但那是正常的，也是合乎情理的，強行用所謂的天理來壓制絕不可能有任何效果。
王守仁并不知道，經過十幾年的思考和求索，他已經在無意識中突破了朱聖人的體系，正向着自己那宏偉光輝的目标大踏步地前進。
可要想走到這條聖賢之路的終點，他還必須找到最後，也是最爲關鍵的疑團的答案——“理”。
雖然他不贊成朱熹的“存天理，去人欲”，也不認可人心和天理的分離，但“理”畢竟還是存在的，隻有找到這個神秘的“理”，他才能徹底擊潰朱熹的體系，成就自己的聖賢之路。
可是“理”在哪裏呢？
這又不是豬肉排骨，上對門王屠戶那裏花幾文錢就能買到，奇珍異寶之類的雖然不容易搞到，但畢竟還有個盼頭。可這個“理”看不見摸不着，連個奮鬥方向都沒有，上哪兒找去？
于是唯一的方法隻剩下了“格”。王守仁隻能相信程頤老師的話了，今天“格”一個，明天“格”一個，相信總有一天能“格”出個結果的。
日子就這麽一天天地過去，啥都沒有“格”出來，王守仁十分苦惱，他開始意識到可能是方法不對，可他也沒有别的法子，隻能整日冥思苦想，但無論如何，他依然堅定地相信，隻要堅持下去，是能夠成功的。
因爲他隐約地感覺到，自己已經接近了那個最終疑團的謎底。
成功确實就要到來了，可是老天爺偏偏不做虧本買賣，在将真相透露給王守仁之前，它還要給他一次沉重的打擊，考驗他的承受能力，以确認他是否有足夠的資格來獲知這個最大的秘密。
這就是之前提到過的六部九卿上書事件，事實證明，哲學家王守仁先生不是一個隻會整日空想漫談的人，他有着強烈的正義感和勇氣。南京的言官戴銑上書被廷杖，大家都上書去救，由于劉瑾過于強勢，很多人的奏折上都隻談從寬處理，唯獨這位仁兄，不但要救人，還在奏章中頗有新意地給了這位司禮監一個響亮的稱呼——權奸。
劉瑾氣壞了，在當時衆多的上書者中，他特别關照了王守仁，不但打了他四十廷杖，還把他貶爲貴州龍場驿的驿丞。
這個職位用現在的話說，就是貴州龍場招待所的所長。龍場就在今天的貴州省修文縣（貴陽市管轄）境内，在改革開放的二十一世紀，那地方都還算不發達地區，在明代就更不用說了，壓根就沒什麽人，那裏的招待所别說人，連鬼都不去住。
王守仁原先大小也是個六品主事，結果一下子變成了王所長，那麽龍場招待所所長是幾品呢？
答案是沒品。也就是說大明國的官員等級序列裏根本就沒這一号人物，基本算是清除出高級公務員隊伍了。