有理想是好的，可是王兄弟挑的這個理想可操作性實在不高，畢竟之前除若幹瘋子精神病自稱實現了該理想之外，大家公認的也就那麽兩三個人，如孔某、孟某等。
王守仁自己也摸不着頭腦，所以他出沒于佛寺道院，希望從和尚道士身上尋找成爲聖賢的靈感。但除了學會念經打坐之外，連聖賢的影子也沒看到。他沒有灰心喪氣，仍然不斷地追尋着聖賢之道。
終歸是會找到方法的，王守仁堅信這一點。
或許是他的誠意終于打動了上天，不久之後，它就給王守仁指出了那條唯一正确的道路。
弘治二年（1489），十八歲的王守仁離開江西，帶着他的新婚妻子回老家餘姚，在旅途之中，他認識了一個書生，便結伴而行，閑聊解悶。
交談中，他提出了心中的疑問：
“怎樣才能成爲聖賢呢？”
這位書生思慮良久，說出了四個字的答案：
“格物窮理。”
“何意？”
書生笑了：
“你回去看朱聖人的書，自然就知道了。”
王守仁欣喜若狂，他認爲自己終于找到了答案。
聖賢之路
朱聖人就是朱熹，要說起這位仁兄，那可真算得上是地球人都知道，知名度無與倫比，連高祖朱元璋都想改家譜，給他當孫子。
可關于他的争論也幾百年都沒消停過，罵他的人說他是敗類，捧他的人說他是聖賢，但無論如何，雙方都承認這樣一點：他是一個影響了曆史的人。
朱熹到底是一個怎樣的人？
支持者認爲，他是宋明理學的标志性人物，是一個偉大的哲學家。
反對者認爲，他是宋明理學的标志性人物，是禁锢思想的罪魁禍首。
其實朱熹先生遠沒有人們所說得那麽複雜，在我看來，他隻是一個有追求的人，不過是他的目标有些特殊罷了。
他追求的是這個世界上最爲深邃的秘密。
（提示：下面的内容将叙述一些比較難以理解的哲學問題，相信按本人的講述方式，大家是能夠理解的，如果實在不行的話，就去翻書吧。）
自古以來，有這樣一群僧人，他們遵守戒律，不吃肉，不喝酒，整日誦經念佛，而與其他和尚不同的是，他們往往幾十年坐着不動，甚至有的鞭打折磨自己的身體，痛苦不堪卻依然故我。
有這樣一群習武者，經過多年磨煉，武藝已十分高強，但他們卻更爲努力地練習，堅持不辍。
有這樣一群讀書人，他們有的已經學富五車，甚至功成名就，卻依然日夜苦讀，不論寒暑。
他們并不是精神錯亂、平白無故給自己找麻煩的白癡，如此苦心苦行，隻是爲了尋找一樣東西。
傳說這個世界上存在着一種神奇的東西，它無影無形，卻又無處不在，輕若無物，卻又重如泰山，如果能夠獲知這一樣東西，就能夠了解這個世界上的所有的奧秘，看透所有僞裝，通曉所有知識，天下萬物皆可歸于掌握！
這并不是傳說，而是客觀存在的事實。
這樣東西的名字叫做“道”。
所謂道，是天下所有規律的總和，是最根本的法則，隻要能夠了解道，就可以明了世間所有的一切。
這實在是一個太大的誘惑，所以幾千年來，它一直吸引着無數人前仆後繼地追尋。更爲重要的是，事實證明，道不但是存在的，也是可以爲人所掌握的。
對于不同種類的追尋者而言，道有着不同的表現方式，對于和尚們來說，道的名字叫做“悟”，對于朱熹這類讀書人而言，它的名字叫“理”。
和尚們夢寐以求追尋的“悟”，并不是虛無缥缈的，事實上，它是一種極爲玄妙的快感，遠遠勝過世間所有的歡悅和一切精神藥品，到此境界者，視萬物如無物，無憂無慮，無喜無悲，愉悅之情常駐于心。佛法謂之“開悟”。
最著名的“開悟”者就是“六祖”慧能，之後的德山和尚與臨濟和尚也聞名于世。
窮諸玄辨，若一毫置于太虛；竭世樞機，似一滴投于巨壑。
此即所謂佛者之道。
而關于武者的道，大緻可以用這樣一個故事來說明：
按照武術中的說法，兵器是越長越好，即所謂“一寸長，一寸強”。但據說五代年間，有一位高手用劍，卻是越用越短，到後來他五六十歲了，劍法出神入化之時，居然不用劍了，每逢打架都是光膀子上陣，卻從未打敗過。
當我看到這個故事時，才真正開始相信一句小說中的常用語：
“手中無劍，心中有劍。”
朱熹的道源自儒家，又叫做“理”，既不是開悟，也不是練習武術，這玩意兒是從書中讀出來的，而且還是能夠拿出去用的，一旦通理，便盡知天下萬物萬事，胸懷寬廣，寵辱不驚，無懼無畏，可修身，可齊家，可治國，可平天下！
唯天下至誠，能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可贊天下之化育；可以贊天下之化育，則可以與天地參矣！
此即儒家之道。
上面大緻解釋了道的意思，如果某些文言看不大懂的話，也不用去找翻譯了，概括起來，隻要你懂得三點就夠了：
一、道是個稀罕玩意兒，是很多人一生追求的。
二、無論什麽職業什麽工種，悟道之後都是有很多好處的。
三、悟道是很難的，能夠悟道的人是很牛的。
也就這樣了，能看明白就行。
說了這麽多，還有一個關鍵問題沒有解決，既然道這麽好，那怎樣才能悟道呢？
還是按照職業來劃分，如果你去問一個已經開悟的和尚，得到的回答會十分有趣。
對于這個問題，守初和尚的答案是：麻三斤。
丹霞禅師的答案是：把佛像燒掉取暖。
清峰和尚的答案是：火神來求火。
德山和尚的答案是：文殊和普賢是挑糞的。（罪過罪過）
他們并不是在說胡話，如果你有足夠的悟性，就能從中體會到“酒肉穿腸過，佛祖心頭坐”的真意。所謂目中無佛，心中有佛，正是佛法的最精髓之處。
而佛家悟道的唯一途徑，也正隐藏在這些看似荒謬的語言中，簡單說來就是三個字——靠自己。
他們以各種聳人聽聞的話來回答問題，隻是想要告訴你，悟道這件事情，不能教也是教不會的，除了你自己之外，沒有人可以幫你。
可是高僧們的答案可操作性實在不強，一般人幹不了，很難讓我們滿意，我們再來看看武者。
對于練武的人而言，這個問題的答案更加簡單，丢給你一把劍，你就慢慢練吧，至于要練多久才能到手中無劍，心中有劍的最高境界，不要問師傅，也不要問你自己，鬼才知道。
畢竟一本幾十萬字的長篇武俠小說裏絕頂高手一般也就一兩個人，如果兄弟你沒有練出來，那也是很正常的，所以諸位一定要端正心态。
現在我們的期盼都寄托在儒家的朱聖人身上，希望這裏有通往聖賢之路的鑰匙。
朱聖人确實不負衆望，用四個字給我們指出了一條金光大道：格物窮理。
好，現在我們終于回到了起點，和王守仁先生站在同一起跑線上了，那麽這四個字到底有什麽魔力，又是什麽意思呢？
朱聖人還是很耐心的，他告訴我們，“理”雖然很難悟到，卻普遍存在于世間萬事萬物之中，你家耕地的那頭黃牛是有理的，後院的幾口破箱子是有理的，你藏在床頭的那幾貫私房錢也是有理的。
理無處不在，而要領會它，就必須“格”。
至于到底怎麽格，那就不管你了，發呆也好，動手也好，願意怎麽格就怎麽格，朱聖人不收你學費就夠意思了，還能幫你包打天下？
那麽“格”到什麽時候能夠“格”出理呢？
問得好！關于這個問題，宋明理學的另一位偉大導師程頤給出了明确的答案：
“今日格一物，明日又格一物，豁然貫通，終知天理。”
看明白了吧，隻要你不停地“格”，用心地“格”，聚精會神地“格”，加班加點地“格”，是會“豁然貫通”的。
那麽什麽時候才能“豁然貫通”呢？
不好意思，這個問題導師們沒有說過，我也不知道，但兄弟你隻管放心大膽地去“格”吧，請你相信，到了“豁然貫通”的時候，你就能“豁然貫通”了。
好了，我們的哲學課到此結束，課上讨論了關于佛學、禅宗、儒學、宋明理學的一些基本概念，相信這種講述方式大家能夠理解。
其實我并不願講這些東西，但如果不講，諸位就很難理解王守仁後來的種種怪異行爲，也無法體會他那冠絕千古的勇氣與智慧。
聖賢之路是一條完全不同的道路，它有起點，卻似乎永遠看不到終點。它神秘、詭異，又深不可測，它比名将之路更加艱辛，在這條道路上，沒有幫手，沒有導師，你不知道什麽時候會成功，不知道什麽時候會失敗，甚至不知道什麽時候應該放棄。
然而十八歲的王守仁義無反顧地踏上了這條道路，他最終成功了，在十九年後的那個地方，那個夜晚，那個載入曆史的瞬間。