“文王造周，大伯創吳，革化戎夷，不因舊俗……”
“佛法垂化，或因或革，清信之士，容衣不改，息心之人，服貌必變……”
“以中夏之姓，效西戎之法，下棄妻兒，上廢宗祀，悖禮犯順，曾莫之覺，弱喪忘歸，孰識其舊？”
林靈素站在殿内，侃侃而談。
李彥打量這位豐神如玉的道人，第一印象是：“顔值屬性好高，怕不是有近40點？”
此世顔值與魅力挂鈎，高顔值的人一見就能讓旁人生出好感，而林靈素到了一見面就能令普通人生出高山仰止之感，至今所觀之人，最是不凡。
而這位“金門羽客”所言，也極具煽動力。
林靈素并不分辨道佛兩教，法門哪個高下，而是從風俗上面入手。
他提及古時周文王建造西周，大伯建立東吳，都是改革四方夷狄的風俗，而不會把夷狄的舊俗，帶進華夏的傳統中。
反觀誕生于西域的佛法，則在華夏落地生根，起初也加以變革，以适應當地的情況，但漸漸的，則開始影響華夏之民。
對自身傳承有自信心的人，衣冠不會改變，文化不會動搖，沒了華夏信仰的人，服貌随之變化，文化随之變更。
最終變亂自身，遵從夷狄的教法，對下抛棄妻子兒女，對上荒廢對祖宗的祭祀，偏偏還是在不知不覺之中，喪失了勇氣志向，到了最後，還能否認得自己的根是什麽模樣？
李彥一聽，就知道是《夷夏論》的觀念。
佛道之争早在千年前就有了，最早見于東漢，中天竺人迦攝摩騰與諸道士論難，那也是佛教最初傳入中土，已經與道教産生争論；
等到了西晉，道士王浮著《老子化胡經》，言老子在天竺乘日精進入淨飯王妃淨妙腹中，出生後自号釋迦牟尼，建立佛教，并開始對印度人實行教化，釋迦牟尼不過是老子的一個化身。
再到南北朝，道士顧歡作《夷夏論》，依舊稱佛爲老子化身，佛道二教互争短長，正式展開“夷夏之争”。
老恩怨了。
官方正式停止論戰，是武則天時期，下令禁止佛道互相攻擊，規定“自今僧人及道士敢毀謗佛道者，先決杖，即令還俗。”
武則天反正是兩者都用，佛教爲她登基的正統背書，道教則爲她煉丹抓狐，皆有信奉。
而唐朝之後，到了宋朝，佛道再次争了起來。
早在真宗朝時，《老子化胡經》就又興盛，後來又衍生出老子八十一化，其中還有老子化身摩尼圖，這個“摩尼”不是别的，正是摩尼教的“摩尼”，也就是明王，真要按照那個說法，跟在師師身後的明王都是老子所化，老子也夠忙的。
所以曆史上林靈素滅佛，是有時代背景的，宋朝的統治者信奉道教到了一定程度，再出了他這麽一個人物，才會推動了這件事的發生。
現在林靈素面對的是新朝新皇，頓時隻字不提老子化胡，專講正統傳承。
配合上他的樣貌風度，就算是再平平無奇的話，都能讓人覺得有理，更何況這番言語本身也有一定的道理，再加上新君立朝，總喜歡追求正統，正是投其所好。
但李彥隻是聽聽。
他想要的，并非佛教融入後所産生的種種矛盾，而是解決的辦法。
提出問題，是一件好事，但提出問題後能加以解決，哪怕是一定程度上的改善，才是真正值得重用的人才。
而很多時候，提出問題後，不僅沒有解決的辦法，反倒是越做越糟，比如曆史上的那次“寵道滅佛”。
如果林靈素提出的，還是類似的法子，就可以由哪裏來，回哪裏去了。
等到這位的夷夏正統論說完，李彥發問：“如道長所言，若有這種種弊端，如何改之？”
林靈素從袖中取出一物：“入京得聞龍章鳳篆，貧道的淺見，早已抛之腦後，正胡佛之策，全在其上。”
内侍呈上，李彥翻開，目光一亮：“灑脫飄逸，大氣自然，好字！”
然後又莞爾一笑：“内容一字未變，将《僧侶考選詳規》謄寫一遍，道長所見，便是如此？”
林靈素道：“君上聰明神武，天縱之資，懲宋政廢弛，治尚嚴峻，诏诰命令詞，懷濟世安民之心，洞達物情之念，貧道拙見，所差遠矣，自當依法，然……度牒巨富，利利相護，恐各地多有欺瞞之舉！”
理論講完，吹捧的同時，開始轉爲實際。
原著裏魯智深怎麽上五台山和大相國寺當和尚的，就是靠的一份度牒。
這方面很寫實，度牒能免稅賦，去徭役，脫人命官司，十分的珍貴，私賣早已成爲了一份産業。
唐朝是如此，宋朝更熟練，發現民間禁絕不了，那怎麽辦呢？
朝廷自己賣！
北宋官府在缺錢時期，就把度牒當成賺錢工具，比如蘇轼擔任杭州知州，因爲辦公地點破舊，要把屋子修好，需要四萬餘貫錢，地方财政不肯出，他就上了一道奏本《祈賜度牒修廨宇狀》，“乞支賜度牒二百道，及且權依舊數支公使錢五百貫”，用賣了度牒的錢，來修衙門的辦公居所。
北宋是偶爾賣，南宋是一直賣，由于錢币貶值特别快，在當時民衆看來，度牒更加靠譜，當作金銀來儲備，連宋孝宗給宋高宗送禮時，禮單裏面都有“度牒一百道”，俨然成爲硬通貨币，後來更當作軍費來源，“以度僧牒千給四川軍費”“鬻田及賣度牒錢六十三萬缗助軍用”，實在離譜……
現在原爲北宋末年，其實民間已經到了那個地步，如今的度牒價格，大緻是兩百貫到五百貫不等，看各地行情，形成一道完整的産業鏈，在裏面伸手撈錢的，也不止佛門，還有與佛門來往的權貴富戶，鄉紳士族。
這些地主豪商利用度牒牟利，逃脫納稅和徭役，國家的負擔愈發向着普通百姓轉嫁，造成農戶破産，大量逃亡，官逼民反，這也是其中的一個因素。
朝廷下令整頓佛門，真的這麽做了，度牒的價格就會陡降，這個特殊的貨币就崩了，自是讓一大群既得利益者惴惴不安，甚至會有倒賣度牒的商人直接破産。
林靈素不愧是專業仇佛的，“度牒巨富，利利相護”，八個字就把第一階段的困難說得清楚。
李彥微微點頭，還是問道：“那依道長之見，如何令政令通行？”
林靈素心中有了一瞬間的遲疑，他的原意是先順着燕王的決策走，等到碰壁之時，再奉上自己所見，到時候還是要用他的法子。
但親眼見到這位君上後，實在不同凡響，令他都看之不透，臨時改變主意：“貧道行走天下，所見寺院，多泥沙俱下，魚龍混雜，邪教賊子藏身其中，絕非個例，寺院住持多有包庇，不正善惡，不辨是非，理應問責，若不明刑，必不能震懾宵小，令此輩心存僥幸，頑抗朝廷！”
李彥平靜地道：“還有麽？”
林靈素道：“佛法寄于來世報應，無生之教賒，無死之化切，心境謙弱，避退誇強，需改之。”
說到這句時，他雖然語氣平靜，心頭其實是十分激動的，因爲這是攻擊佛門根本教義了。
在他看來，把人一生的幸福或者苦難，歸咎于在前生前世的報應，從而教導百姓今生努力修佛，再給虛無缥缈的來世積累财富，實在荒謬，根本就是浪費時間，而道教的修煉方式，是關乎到今生切身利益的修煉之法，孰優孰劣，一眼可見！
然而李彥的神情依舊沉靜：“還有麽？”
林靈素謹慎起來，道出第三條：“佛教文而博，佛經繁而顯，此爲蠱惑大害，當令佛教質而精，佛經簡而幽，方爲修煉法門。”
李彥眉頭都輕輕一揚。
佛教之所以能盛行，正是因爲門檻低，如今林靈素先是準備懲處佛門各寺高僧，借明尊教沉重打擊佛門威望，再攻擊其核心的教義，否定來世福報，最終改其經文，達到驅散信徒，斷絕信仰的目的……
如此滅佛的法門，比起給宋徽宗的建議狠毒多了。
但李彥卻知道，這些手段激進極端，會引發更大的社會動蕩，但他沒有直接否定，而是開口道：“子曰‘有教無類’，孔聖以前，誰是貴族誰就能受教育，擁有尊貴的地位，孔聖以後，誰好好學習，誰就可以成爲有用的人才，獲得一席之地，前朝文教大興，亦是将‘有教無類’，發揚光大，人無貴賤，學無止境……”
林靈素聞弦歌而知雅意，這位開國君主雖然對佛門下手，卻沒有禁絕佛門信仰之意，心頭微沉。
然後就聽到那威嚴的聲音繼續傳來：“佛号正真，道稱正一，尋道雖同，法有左右，依道長之意，可是欲與佛門群僧辯法？”
林靈素毫不遲疑地道：“貧道願爲！”
這位“金門羽客”的本事在于，他主張滅佛，衆多僧人不服，與之鬥法，無論是皇家寺院還是五台山高僧，都盡皆失敗，才不得不戴冠執簡。
後來全真教也引發道佛相争，忽必烈召請佛道兩宗，各出代表，也來辯論，最後全真教道士卻被辨得理屈詞窮，十分狼狽。
但李彥所要的鬥法，卻與其他統治者的形式不同：“朝廷組建文化交流團之事，道長可知曉？”
林靈素心頭一咯噔：“貧道有所耳聞。”
李彥道：“自漢唐以來，周邊各國便尊我國爲天朝上國，泱泱華夏，赫赫文明，仁風遠播，大興教化。”
“蠻夷番邦，皆爲外民，久慕漢化，然高麗本爲順民，卻爲女真兇頑所染，恩将仇報，結怨天下，再無複國之機，實在可惜。”
“今我燕定鼎天下，再開盛世新朝，文治武功，缺一不可，故而這文化交流團，正是肩負重任，行走北地，傳以大道，林道長可入團中，一展所長。”
林靈素面色微變。
擔心的事情來了，若論鬥法，他半點不懼，但傳道的話，尤其是對異族傳道，道教又如何比得上佛教？
所幸這位燕王繼續道：“道佛所長不同，此法并非公正，隻爲國家，并不分絕對高下，另有一人正在金庭祖地，可爲助臂，道長去見，自然明了，此行回來，再有交托。”
林靈素立刻意識到，這位還是有所偏向的，隻待此事功成，如何不能顯出道家本事，精神大振，稽首行禮：“遵君命！”
(本章完)