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大家看一下《道德經》，消消火氣。
“道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始﹔有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，衆妙之門。”
“天下皆知美之爲美，斯惡已。皆知善之爲善，斯不善已。”
“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相随。恒也。是以聖人處無爲之事，行不言之教﹔萬物作而弗始，生而弗有，爲而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。”
“不尚賢，使民不争！”
“不貴難得之貨，使民不爲盜﹔不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨！常使民無知無欲。使夫智者不敢爲也。爲無爲，則無不治。道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗﹔湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。”
“天地不仁，以萬物爲刍狗﹔聖人不仁，以百姓爲刍狗。”
“天地之間，其猶橐龠乎。虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。”
“天長地久！”
“天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先﹔外其身而身存。非以其無私邪。故能成其私。“
“上善若水，水善利萬物而不争。”
”處衆人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不争，故無尤。持而盈之，不如其已﹔揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守﹔富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。“
”載營魄抱一，能無離乎。專氣緻柔，能如嬰兒乎。“
”滌除玄鑒，能無疵乎。愛國治民，能無爲乎。天門開阖，能爲雌乎。明白四達，能無知乎。三十輻，共一毂，當其無，有車之用。“
”埏埴以爲器，當其無，有器之用。鑿戶牖以爲室，當其無，有室之用。故有之以爲利，無之以爲用。“
”五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心狂，難得之貨令人行妨。是以聖人，爲腹不爲目，故去彼取此。寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵爲下。得之若驚失之若驚是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，爲吾有身，及吾無身，吾有何患。故貴以身爲天下，若可寄天下。愛以身爲天下，若可托天下。“
”視之不見名曰夷。聽之不聞名曰希。抟之不得名曰微。“
”此三者不可緻诘，故混而爲一。其上不??，其下不昧，繩繩不可名，複歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其，随之不見其後。執古之道以禦今之有。能知古始，是謂道紀。“
”古之善爲士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強爲之容。“
”豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；俨兮其若容；渙兮若冰之将釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁；澹兮其若海；??兮若無止。孰能濁以靜之徐清。孰能安以動之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。緻虛極守靜笃。萬物并作，吾以觀複。夫物芸芸各複歸其根。“
”歸根曰靜，是謂複命；複命曰常，知常曰明。“
”不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。太上，下知有之。其次，親而譽之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂∶我自然。“
”大道廢有仁義；慧智出有大僞；六親不和有孝慈；國家昏亂有忠臣。“
”絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民複孝慈；絕巧棄利，盜賊無有；此三者，以爲文不足。故令有所屬，見素抱樸少私寡欲。絕學無憂，唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！衆人熙熙如享太牢、如春登台。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩；“
”兮若無所歸。衆人皆有馀，而我獨若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。衆人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異於人，而貴食母。“
”孔德之容惟道是從。道之爲物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。“
”恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以閱衆甫。吾何以知衆甫之狀哉！以此。.曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新少則得，多則惑。是以聖人抱一爲天下式。不自見故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故長；夫唯不争，故天下莫能與之争。古之所謂∶角則全者」豈虛言哉！誠全而歸之。“
”希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰爲此者？“
”天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦樂得之；同於德者德亦樂得之；同於失者失於樂得之信不足焉有不信焉。“
”企者不立；跨者不行。自見者不明；自是者不彰。自伐者無功；自矜者不長。其在道也曰∶馀食贅形。物或惡之，故有道者不處。“(未完待續。)