她可能曾經是巴特(bat)或奈斯(neith)的變形。在埃及藝術作品中，她的頭發看上去與裹屍布相似。她被描繪成頭頂一隻籃子或一座小房屋，有時是生有雙翅的女性，而有時則是風筝，獵鷹，隼或其他鳥類。
她是蓋布與努特的女兒，賽特的妻子。與賽特生阿努比斯。她常與自己的姐妹伊西斯一同出現在藝術作品中。
其他神靈
阿蒙(amon)：主神。
阿努比斯（anubis）：導引亡靈之神，護送靈魂通向另一個世界，外形爲狼首人身。
荷魯斯（horus）：複仇之神，王權的守護者，外形爲鷹。
阿頓（aton/aten）：朝之太陽神（主要在埃赫那吞宗教改革時期所信仰之太陽神，随後被廢除）。
阿圖姆（atum）：暮之太陽神。
孔斯（khons/chons）：阿蒙與姆特之子，月神，亦司掌醫藥。
敏（min/menu，amsu）：旅行者的守護神，亦司掌生産及收獲。
莫（month/mentu，menthu）：司戰争，外形爲鷹首人身。
姆特（mut/goldendawn，auramooth）：阿蒙之妻，司掌戰争，外形爲獅子。
圖特（thoth）：智慧之神。
動物神：
貝斯蒂（bast/bastet）：貓神，殺死了阿蒙拉最大的敵人混沌毒蛇安培普。
艾德喬（edjo）：蛇神，下埃及的象征及守護神。
海奎特（heqet）：蛙神。
凱布利（khepri）：聖甲蟲，推動日輪之前行。
克奴姆（khnum）：公羊神。
沙提（sati）：大象之神，克奴姆之妻。
塞克荷邁特（sekhmet）：母獅之神。
塞勒凱特（selket）：蠍子之神。
索貝克（sobek）：鳄魚之神。
其他神：
安穆凱（anuket）：水神。
阿匹斯（apis）：司豐饒及生産之神，外形爲公牛。
貝斯（bes）：樂神。
哈波奎迪斯（harpocrates/hor-pa-kraat;goldendawn，hoor-par-kraat）：孩提時荷魯斯的稱呼。
哈托爾（hathor/het-heru，het-hert）：荷魯斯之妻，司愛情及豐饒。
伊姆賀特普（imhotep/imouthis）：醫藥及塔的守護神。
馬特（maat）：正義及秩序之神。
奈斯（neith，neit;golddawn，thoum-aesh-neith）：司智慧及戰争之神。
奈荷貝特（nekhbet）：上埃及的保護神。
布塔（ptah）：創造之神。
奎特（qetesh）：司愛情及美麗之神。
塞克（seker）：司光之神。
荷魯斯四子（foursonsofhorus）：冥王身體的守護者。
艾謝特（amset）：荷魯斯四子之一，死者肝髒的保護者。
哈碧（hapi，goldendawn，ahephi）：荷魯斯四子之一，死者肺的保護者。
杜米特夫（duamutef，tuamutef;goldendawn，thmoomathph）：荷魯斯四子之一，死者胃的保護者。
奎本漢穆夫（qebhsenuef）：荷魯斯四子之一，死者腸的保護者。
阿蒙（amon）
是一位埃及主神的希臘化的名字，埃及文轉寫爲amn，意爲“隐藏者“(也拼作“amon“)。他是八位ogdoad之一，配偶是姆特(mut)。起初，他僅是底比斯的地方神祇。
那時底比斯隻是尼羅河東岸一個不起眼的小鎮，位于今日卡爾納克神廟周邊區域。第十一王朝起源于赫門泰特(hermonthite)州(或者可能就在底比斯本地)的一個家族，他們将神廟用雕像裝飾起來。
阿蒙的名字被複合進了第十二王朝創建者的名字阿蒙涅姆赫特中。這個名字又被他的三個繼承人所繼承。中王國時期的幾位國王也采用了相同的名字；底比斯的第十七王朝趕走了喜克索人(hyksos)，阿蒙作爲皇家城市的神祇被重新突出出來。
然而，直到第十八王朝的統治者們把他們勝利的軍隊從各個方向開往邊境的時候，阿蒙才開始成爲埃及普遍承認的神，排擠着埃及的其他神祇，甚至走出埃及成爲宇宙之神法老們把自己的一切勝利都歸功于埃蒙，并在阿蒙的神廟上耗費着财富和勞力
阿蒙被描繪爲人形，頭戴一個頭箍，由頭箍上筆直伸出兩根平行羽飾這可能象征着鷹的尾羽埃蒙有兩種常見的形象:一種是坐在王座中，另一種是站着，手持一根鞭子，很像coptos和chemmis(akhmim)的神祇敏(min)後者可能是他的原始形象，生育之神國王在他面前隆重地耕耘将要播種的土地或收割成熟的谷物他的配偶有時被稱作埃莫奈特(ama，amun埃蒙的陰性詞)，但通常稱作姆特(mut);她長着人類的頭，頭戴上、下埃及的雙冠(doublecrown)他們的兒子是孔斯(chons)
太陽神拉(ra)的名字有時會與阿蒙的名字結合起來，特别是在他作爲“衆神之王“的時候在埃及，天堂的統治權屬于太陽神，而埃蒙就是最高神，因此從邏輯上說，阿蒙就是拉阿蒙被稱作“王座與兩陸之王“，或者更驕傲地稱作“衆神之王“
荷魯斯（horus，也作heru-sa-aset荷魯=沙=阿賽特、hrw、hr以及hor-hekenu）
是古代埃及神話中法老的守護神，是王權的象征。他的形象是一位鷹頭人身的神祇。
像許多其他神祇一樣，荷魯斯的性質，以及關于他的故事和傳說，一直在随着曆史的發展而不斷變化。可以把荷魯斯看作是由許多其他與皇權，天空等有關的神祇組成的合并體。
而這些神祇大多是太陽神。這與基督教中關于上帝的三位一體的說法很相似。heru-ur（也稱作harmerti哈默迪）是荷魯斯最早的一個版本，他是一位獵鷹形态的造物神。他的眼睛是太陽和月亮。當新月出現時，他就成了一個瞎子，稱作mekhenty-er-irty（意思是“沒有眼睛的人”）；而當他的視力恢複時，他又被稱作khenty-irty（意思是“有眼睛的人”）。
眼盲時的荷魯斯時非常危險的，他有時會将朋友誤認爲敵人并發起攻擊。他是蓋布與努特的兒子，是萊托波裏斯（letopolis）的守護神。
孩提時代的荷魯斯被稱爲har-pa-khered（意思是“幼童荷魯斯”，在希臘語中稱作harpocrates），是奧西裏斯與伊西斯或者banebdjetet與hatmehit的兒子。他被描繪成一個含着手指的裸體男孩，與母親一起坐在一朵蓮花上。
這種形态的荷魯斯是一位生育之神，他經常端着一個聚寶盆（cornucopia）。在羅馬帝國時期，har-pa-khered的形象廣爲流傳，當時他被描繪爲騎着一隻鵝或一頭公羊（注意他的父親banebdjetet就是一位公羊神）。
後來荷魯斯被絕對定位爲奧西裏斯的屍體與伊西斯的兒子（抑或是羽化自紹席斯（saosis）的洋槐樹）。
這在很多學術著作中通常被引用爲“thehorus”。
作爲har-nedj-itef（希臘語中叫做harendotes），荷魯斯是奧西裏斯在陰間“圖瓦特”（duat）的護衛。
作爲behedti，荷魯斯是貝迪特（behdet，也就是現在的edfu），在那裏他的形象與獵鷹緊密相聯。
而作爲chenti-irti，荷魯斯是一位掌管法律和秩序的鷹神。
晚些時候，荷魯斯開始與太陽神拉（ra）的形象結合起來，尤其是在赫裏奧波裏斯（heliopolis），開始被稱作ra-herekhty（也叫ra-heru-akhety、her-akhety（意思是“雙地平線之荷魯斯”）、har-em-akhet（意思是“地平線上的荷魯斯”）、horakhety、harmachis（希臘語）），朝之太陽神。
安赫（anhur）是荷魯斯作爲與休的結合體時的名字。
在公元前三千年，賽特取代了荷魯斯成爲法老的守護神。然而當賽特謀殺自己兄弟的傳說流傳開來後，荷魯斯又重新被替換回來。
在荷魯斯與賽特之間發生了一場持續了長達八十年的戰鬥。荷魯斯扯掉了賽特的****和一條腿，而賽特挖出了荷魯斯的左眼（從此荷魯斯被稱爲“獨眼神”）。荷魯斯後來取回了他的眼睛。在奈特（neith）的支持下，荷魯斯赢得了這場戰鬥，成爲上下埃及的統治者（也有傳說講荷魯斯和賽特分管上下埃及）。
荷魯斯有四個兒子，在埃及有關葬禮的信仰中，他們分别保管着裝在四個罐子（canopicjars）裏的死者的内髒：duamutef多姆泰夫（胃）、qebshenuf凱布山納夫（腸）、hapi哈碧（肺）和imset艾姆謝特（肝髒）。
阿努比斯(anubis)
是古埃及神話中的死神，有時也被看作冥界之神。他是賽特與奈芙蒂斯的兒子。他在象形文字中的名字發音更接近“安普”。
阿努比斯長有胡狼(抑或其他犬科動物)的頭，胡狼是他的象征。這個胡狼的形象是與他在神話中的角色息息相關的。因爲胡狼是一種食腐動物，是屍體的清除者，與死亡有着密切的聯系。他同時也被看作是死者的守護者。
在藝術作品中，阿努比斯被描繪爲一位長着胡狼頭的男性，豎着耳朵，手執一根鞭子。
阿努比斯最初是冥界之王，然而随着對奧西裏斯崇拜的産生，他變成了看門人。作爲看門人，阿努比斯的主要職責是：用将死者的心髒與瑪特(maat)的羽毛在天平上對比。
如果靈魂與羽毛一樣輕，阿努比斯就帶他去見奧西裏斯，否則則将他喂給阿米特（ammit）。
對于阿努比斯的崇拜或許甚至比奧西裏斯還要早。在尤那斯文本(unastext)中(第70行)将他與荷魯斯之眼相關聯。
在死亡之書中，他爲奧西裏斯的屍體塗油，用伊西斯和奈芙蒂斯編織的亞麻布把他包裹起來，并把自己的手按在奧西裏斯的屍體上保護他。
托特(thoth)
又譯透特或圖特，是古埃及神話的智慧之神，負責守護文藝和書記的工作。相傳他是古埃及文字的發明者。
對于原初之水的信仰，是三個系統之間的共通觀點，但又有各自不同的解釋。
關于赫爾莫普利斯是有八種意思，也是八位神祇，而這八位神是用持有原初之水的四種特性的男女來表現，男神納烏和女神納烏奈得，表示“深淵”；男神富福和女神哈吾海得，表示“無限”；男神庫克和女神卡克維得，表示“黑暗”；男神阿姆和女神阿馬烏得，表示“不可視的”。
在這八位神當中，男神是青蛙之首的姿勢表現，女神則以蛇首的姿勢表現，據說這些神在原初之水中遊泳，并此在此地産下了原初之卵，但也有另一種說法，認爲這些卵是由巨鴨或巨鵝所生，此外在王位的傳承上，則說是由原初之水生出蓮花，由蓮花中飛出可愛的孩子，并由他來創造世界；而這個孩子意味着早晨的太陽，夜晚時再與蓮花合并。
在赫爾莫普利斯的神話中，宇宙之主曾說：我用我的汗做了各種神，用我的淚作了人類。在古代埃及的畫中，把人類稱作魯梅特，可以解釋爲淚。
在赫利歐普利斯的傳說中，認爲亞圖姆創造了世界各種神的力量，此爲也有一說認爲亞圖姆是原初之水-奴恩的兒子，表示大洪水後所産生的高崗或地面，亞圖姆站在岩石上，将男神休和女神特夫納從口中吐出，休和女神特夫納結合，生出了男神凱布、女神奴特。
當他們兩個正要結合時，卻被他們的父神休拉開，并将凱布放在地上，将奴特送上天空，但後來還是結了婚生下了奧西利斯、伊西斯、塞特、奈芙蒂斯，爲四柱之神。
古埃及人認爲，人生由生界和冥界組成。由于認爲人死後是人以另一種方式存在，所以埃及人注重冥界，修建陵墓和金字塔。爲了讓屍體不腐，他們制作木乃伊。
被崇拜的動物死後，它們的屍體經過專門的處理，塗上油脂、裹上繃帶，被制成木乃伊埋葬在專用的墓地裏。
由于動物和人的親密關系，不僅在金字塔前雕塑巨大的動物雕像，而且他們還希望死去的人在另一個世界裏，同樣受到動物神靈的保護，希望在冥界仍然五谷豐登，享受植物提供給人們的物質供給。
所以古埃及人對于在人生中占據重要位置是死亡，古埃及人将其看成是進入另一個世界的重要過渡時期。
在這段時間裏需要對死者的身體進行認真細緻的處理，以便使神賦予的力量能繼續在冥界生活。正因爲如此，制作木乃伊的工作顯得尤爲重要。
在剝離除心髒之外的所有内髒之後，遺體被清洗幹淨、脫水并添加香料之後用亞麻布包裹起來。制作木乃伊的每一步都得到犬首神阿努比斯的保護，護身符和棺椁上繪制的神靈也保佑着死者的亡靈。
墓室内的壁畫再現了死者生前的日常生活，各種用品特别是家居用品、食物和衣物也被放置在遺體周圍，以便死者在靈界能夠繼續享受他在人間的同樣生活。
正是借助埃及墓葬習俗保存的這些大量文物，現代人能夠在幾千年之後再現尼羅河兩岸當時的日常生活場景。對于金字塔前的獅身人面像，有學者從哲學的角度做了解讀：人首象征精神，獸身象征物質力量；人首和獸身連在一起，一方面象征精神要擺脫物質力量，另一方面也象征精神還沒有完全擺脫物質力量，所以還沒有達到自由。
大緻上，埃及的神明可分成三種型态：（一）動物型态（二）人的型态（三）抽象型态
另外依區域還分三個系統：
（一）孟菲斯（memphis）的工匠之神，也是世界的創造神-布塔。他是在世界還沒發生之前就已經存在了，他創造世界的方式是經由他的思想和言語來創造的，他心裏想的、嘴巴說的，世間的一切包括其它的神明都是由他所創造出來的。
（二）在古王國時就已經發展出來，以哈裏奧波裏斯城（heliopolis）爲中心的系統認爲，在世界未創造之前，有一大神亞圖姆（atum），亞圖姆自我受精而生出了空氣（休）和水氣（泰芙努特）；空氣和水氣結合，生了天（奴特，nut）和地（凱布，geb）；天地結合又生了奧西利斯、伊西斯、塞特、妮芙蒂斯等四名子女，這四者即爲世間一切的創造者。
（三）來自上埃及南方的赫爾莫普利斯（hermopolis）城，其有關創世的過程也相當抽象，在世界渾沌不明時，出現四對神祉，分别屬于“黑暗、深邃、不可見、無邊”等四種性質，這八個神創造了世界，他們分别代表不可知的時代，或不可知的地方特性。(未完待續。)手機用戶請浏覽閱讀，更優質的閱讀體驗。