正在加載梵天
創造神梵天（brahma）在吠陀神話中的身份是祈禱神，而在印度教神話中正式得名梵天，并且直接和宇宙最高意志“梵”聯系起來，一般認爲宇宙中的一切都來自于梵天，而毀滅時又重新歸于梵天，梵天就是宇宙最高意志的人格化體現，在印度教神話中被認爲是宇宙的創造者，也被稱爲“世界之主”。
但是實際上梵天受到的崇拜遠不及其他兩位大神，鑒于世界已經爲梵天所創造，人們的注意力自然更多地轉移到了毗濕奴和濕婆亦即維護和毀滅兩種力量對于世界權力的争奪上，另外梵天也因爲一些所作所爲導緻其聲譽的降低和信徒的減少——這和《世界·印度篇》的故事主線有直接關系。
在整個印度，毗濕奴和濕婆的神廟遍布各地，而專門供奉梵天的神廟卻隻有一座，那就是普什卡的梵天廟（brahmatemple）。
神話中的梵天爲紅膚色，四首，四臂，坐騎爲天鵝，在被吸收進入佛教成爲護法神後被稱爲大梵天。
濕婆。
濕婆：印度三大神的第三位。又叫“西哇”。是最受崇拜的神之一。是象征“昌盛”和“吉兆”的神。同時又象征“毀滅”，是起死回生之神。一般被視爲“破壞神”。
同時他也是生殖之神，傳到中國後與藏教密宗中的大歡喜菩薩互相影響。有時也被人塑成一面目猙獰的怒漢和一極美女子交合的形象。濕婆表現憤怒的一面傳入日本後，作爲大黑天十分聞名，是武士和浪人的保護神。
印度最著名的古文物之一就是描繪濕婆跳舞的青銅像，當時濕婆腳踩着一個魔鬼，身軀呈現出優美的s形，身體周圍的火焰呈放射狀朝四周擴散，雖然姿勢異常華美，但是濕婆的表情卻非常嚴厲，因爲該舞蹈就是傳說将整個宇宙都重新歸無虛無的坦達瓦之舞。
濕婆同時還擁有其恐怖像——這是一位複雜而多變的大神，從他身上也産生了無數的神話。一般認爲象頭神迦内什和戰神卡爾蒂凱耶是濕婆神的兒子，關于迦内什爲什麽是象頭也有不同的傳說，另外由于迦内什爲了維護父親的尊嚴而失去了一根象牙，這位憨态可鞠的象頭神在印度擁有衆多的信徒，他的能力範圍相當廣泛，印度人無論做什麽事幾乎都要向迦内什祈福。
神話中的濕婆爲五面，三眼（當濕婆感到憤怒時從前額上的第三隻眼就會噴出紅蓮之火燒盡一切），四臂，青喉（傳說是因爲衆神攪拌乳海的最後大蛇那迦吐出的可以毀滅世界的毒液被濕婆吞下才會變成青色，又說在攪拌乳海的過程中産生了美貌的吉祥天女拉克希米，衆神都想娶她爲妻，而拉克希米最終選擇了自己最爲之傾心的毗濕奴，濕婆因此感到絕望才把毒液吞下，而他的妻子佩爾巴蒂搶先捏住了丈夫的喉嚨才沒讓毒液生效，以後濕婆也被稱爲“青喉者”），眉心有新月标記，坐騎是青牛南迪（它是所有四足動物的保護者），在佛教中被稱爲大自在天。
毗濕奴:三大主神之一，與前兩者并稱爲三聯神。稱謂極多，有一千種以上，常見的爲“那羅衍”，“世界之主”等。
毗濕奴（vishnu）在吠陀神話中僅以跨出丈量世界的“三步”而着稱，并不是十分崇高的神祇，而在印度教神話中地位卻大大提高，被認爲是擁有和梵天對等的地位，甚至很多毗濕奴教派的信徒認爲毗濕奴的地位在梵天和濕婆之上，認爲隻有毗濕奴才是唯一真正的神，而梵天和濕婆等都隻能算是“半神”等等（當然了，崇拜濕婆的信徒也會反過來認爲自己信奉的神才是最偉大的）。
在創造世界之神話的一個版本中提到：在創世之初，隻有一望無際的大海，毗濕奴神躺在大蛇那伽的身上，從他的肚臍中張出了一株蓮花，蓮花綻放時發出了數千倍于太陽的光華，其中誕生了梵天，然後梵天再創造了世界——深受印度教影響的佛教經典《大正藏》上記載：
“……臍中出千葉金色妙寶蓮花，其光大明如萬日俱照，華中有人結跏趺坐，此人複有無量光明，名曰梵天王。梵天王心生八子，八子生天地人民……”
指的就是這件事——所以也有人認爲毗濕奴是創造神梵天的創造者，因此理應擁有比其更高的地位。毗濕奴以各種各樣的化身而聞名，有些神話說毗濕奴擁有一千種化身，還有的神話說他擁有無限種化身（目瞪口呆中），不過一般認爲毗濕奴擁有十種化身：魚（馬特斯亞）、龜（庫爾馬）、侏儒（瓦摩那）、野豬（瓦哈那）、人獅（那羅辛哈）、執斧羅摩（帕羅蘇羅摩）、羅摩旃陀羅（羅摩）、克裏希納、佛陀以及伽爾基（白馬），其中第六，第七和第八化身衍生出了無數的神話，第八化身克裏希那是毗濕奴最著名和最受推崇的化身，甚至會從毗濕奴的化身中脫離出來成爲被單獨崇拜。
最後的第十化身伽爾基是唯一沒有降臨于世的化身，傳說隻有到了世界的道德淪喪到了最低點的時候第十化身伽爾基才會降世，毗濕奴會騎着白馬伽爾基用手中的寶劍毀滅一切（騎着自己的化身），從這一點上來說，毗濕奴和濕婆在職能上發生了重合。
印度的兩大史詩《摩诃婆羅多》和《羅摩衍那》都和毗濕奴的化身直接有關，從大量對這位功德無限的大神的詩篇來看，毗濕奴确實是印度教中最具有影響力的神明之一。
神話中的毗濕奴爲藍膚色，四臂，坐騎是大鵬金翅鳥，在佛教中也被稱爲妙毗天。
三女神組合
梵天，毗濕奴和濕婆的配偶相應地也被稱爲三女神組合。梵天的妻子薩拉斯瓦蒂是詩歌和藝術，集美貌和智慧與一身的女神，傳說她是由梵天創造出來的，後來和梵天相愛并且結合，而這就犯下了****之過，爲此梵天付出了代價失去了一個頭（梵天爲何會失去一個頭成爲四首有很多種傳說，不過一般都認爲這個頭是濕婆出手毀掉的），看過了《世界·印度篇·往世書》以後大家就可以知道其實整個印度篇故事的由來便是如此。不過梵天和薩拉斯瓦蒂的婚姻似乎并沒有那麽幸福，薩拉斯瓦蒂對梵天總是不夠尊敬以至梵天曾經一氣之下有重新娶妻的打算——不過也恰好因爲如此，在印度的另外一個宗教耆那教中，薩拉斯瓦蒂卻很受推崇。
毗濕奴的妻子拉克希米，在佛教中被稱爲吉祥天女，一說她是四大天王中北方多聞天王的妹妹，不過一般都認爲她是衆神攪乳海時坐在蓮花上出現的，是幸運、财富和愛的女神。毗濕奴和拉克希米的感情很好，幾乎每次毗濕奴化身降臨拯救世界時她都會陪伴而行，當她被單獨崇拜時被認爲是具有最高女性潛力的“世界之母”。
濕婆的妻子一般被認爲是大女神黛維，但是和濕婆一樣，這位女神具有多種分身，被認爲是所有女神中最強大和最複雜的。黛維、佩爾巴蒂、迦梨、黑地母、杜爾迦、難近母……都是她的稱号，當她以可怕的地母形态出現時，其恐怖相甚至超過了濕婆，她經常會被派去消滅一些強大的魔鬼，而杜爾迦這個名字就是在她消滅了同名的魔鬼之後得到的。在印度神話中，衆神經常會将自己的法寶和武器借給她，在這些神物的幫助下，這位女神便更是如虎添翼。
不過在《世界·印度篇》中百裏還是讓她主要以佩爾巴蒂的形象登場（其實是因爲有受到《3x3eyes》的影響），“佩爾巴蒂”的意思就是“來自雪山”，她是雪山女神，是喜馬拉雅山山神喜馬萬的女兒。
世界守護神指的是以天神之王因陀羅爲首的八位主神，他們大多數都是原來的吠陀主神，在印度教神話中地位或多或少都有所降低，和吠陀神話相比他們的力量也有所削弱，經常由于抵擋不了強大魔鬼的進攻而被迫向梵天、毗濕奴和濕婆三位大神求救。
因陀羅：雷電之神，衆神之首，後成爲天王。被佛教吸收後又叫“帝釋天”，爲善見城城主。在很多動漫以及小說中登場，比如《天空戰記》、《聖傳》、《風雲》等等，不過好象一般都是擔任反派角色，在被吸收進了佛教以後得名帝釋天，爲善見城（sudarsana）之主，在《世界·印度篇》中雖然是以印度教中的雷神/戰神的身份登場，但是百裏還是用了帝釋天這個佛教名稱（因爲聽起來比較有型，）。
也有傳說帝釋天指的并不是一位天神，而是一個頭銜，由功德最大的人擔當，如果有其他人的功德超過了現任的帝釋天，那麽他的寶座就會發熱。其他的七位天神分别是：死神閻摩、海洋之神伐樓那、風神伐由、酒神蘇摩、太陽神蘇裏耶、火神阿耆尼以及财富之神俱比羅。值得一提的是死神閻摩在被佛教吸收之後
變成了閻摩羅王。
而随着佛教傳入中國之後又衍生出了十殿閻王（閻羅王其實是十殿閻王其中之一，隻不過名氣最大）。
而風神伐由的兒子就是飛将軍神猴哈奴曼，因爲随着羅摩（毗濕奴的第七化身）一起奮勇作戰而聞名，胡适先生認爲他是《西遊記》中孫悟空的原型。财富之神俱比羅是個有趣的家夥，傳說他在成爲天神前是一個竊賊，因爲在濕婆的神廟中行竊碰上奇遇就稀裏糊塗地成爲了天神，他其實就是佛教中的北方多聞天王，不過兩者的形象可相差甚遠——據說俱比羅身材矮小佝偻，渾身珠光寶氣，顯得俗陋委瑣，而北方多聞天王非但是威武的四大天王之一，而且還是大美人吉祥天的哥哥（……）。多聞天王也被稱爲施财天，也就是中國人過年時人氣狂高的财神爺。
在《世界·印度篇》中八大世界守護神裏主要登場的就隻有帝釋天因陀羅，而由于佛教中的四大天王也會出現的緣故，俱比羅和多聞天王（昆沙門天）就被當成兩位不同的天神了。
四大天王是佛教神話裏的人物，爲佛教守護神，住在欲界的四天王天，也就是最接近人界的地方，在《世界·印度篇》中和印度教神話中的天神一起出場，
東方持國天王，南方增長天王，西方廣目天王和北方多聞天王，其中多聞天王的名氣最大，信徒也最多，也被稱爲昆沙門天（毗沙門天），在clamp的經典漫畫《聖傳》中四大天王都有登場（可惜最後隻剩下了南方增長天王，慘哪
indra衆神之神，天空，暴風，雨水之神，騎白象
agni火電之神，三腳七手三頭
kali黑土之女神，破壞之神，三眼四手
karttikeya戰神，六頭十二手，騎孔雀
lakshmi财富之女神，vishnu之妻，騎金蓮
ratri黑夜之女神
rudra暴風和死亡之神
surya太陽神，三眼四手
tvashtri技術科學之神
ushas黎明之神
varuna秩序和誠諾之神
vishnu憐憫和光明之神
yama死亡之神，騎水牛
吉祥天：即拉克什密。被稱爲毗濕奴的妻子。在最古老的神話中與大梵天，俱毗羅，因陀羅聯系在一起，是佛教的護法天王。是毗沙天門王之妹，号稱“功德天王”。毗沙天王是北方天王，是财富之神，勝利，護法之神。
釋迦
釋迦：原名喬達摩。悉達多，佛教的創始人。相傳爲印度北部小國王子，後舍棄家庭，權位，獨自出走。七年後在菩提樹下頓悟成佛。又被稱爲釋迦世尊，但不是藏密所說的大日如來。佛教中最爲崇高的神，曾降伏過中國的戰鬥之神齊天大聖。
天龍八部：即八部衆，說法見于佛經。《法華經。提婆達多品》中曾提到過：“天龍八部，人與非人，皆遙見彼龍女成佛、”
天：即帝釋天爲首的天神。天神的壽命也會完結，這是因爲佛家相信事事皆有無常。天神臨死前會出現“衣裳垢膩，頭上花萎，身體臭穢，腋下出汗，不樂本位”這五種征兆，也就是所謂的“天人五衰”。
阿修羅：阿修羅是與天對立的一族。他們非常好戰，男的極醜，女的極美。阿修羅有美女而無美食。天有美食而無美女。雙方常因此而互相争鬥，場面十分慘烈。
“修羅場”的說法即從此來。阿修羅一族被視爲戰神，他還有個化身是火神大摩尼，也就是“拜火教”和中土“明教”的最高神。
龍：龍無論在東西方神話，還是在奇幻文化中都是個非常歡迎的角色。以其獨特的外形，強大的力量備受青睐。可以說一說到奇幻，人們就會想到龍，龍幾乎成了奇幻文學的代表。
東西方的龍雖然有所不同，但它們也有很多相似之處，頭部特征，善飛翔，會從嘴中吐出物質攻擊等。這些驚人的巧合讓人忍不住懷疑是否以前有此一類生物存在。龍的記載在我國由來以久，大量詳實，準确，生動的記錄貫穿着整個古代正史，有紀可考的記錄最後見于民國初年，讓人十分迷惑。但天龍八部中的龍其實說的是一種大蟒蛇。
幹達婆：擁有黃金之翼半人半鳥的精靈。天界的音樂家。
迦樓羅：中國人很熟悉的一種大鳥，傳入中國後演變成了金翅大鵬鳥。原型是種翅有種種莊嚴寶色的神鳥，一天吞噬一條龍王和五百條小龍(哪來這麽多龍讓它吃？)，五百年**一次，然後又從火焰中複活，鳳凰重生的傳說即來源于此。
緊那羅：歌神，帝釋屬下，似人而有頭角。據《羅摩衍那》所述，爲人軀馬首，或馬軀人首，又說爲人首鳥軀。
夜叉：勇健、輕捷，如守護佛寺山門的執金剛夜叉，毗沙門天王麾下的夜叉八大将軍。夜叉是梵文的音譯，在古印度神話中，夜叉是一種半神，有關其來源，說法不一。據《毗濕奴往世書》所述，夜叉與羅刹同時由大梵天的腳掌中生出，雙方通常相互敵對。夜叉與羅刹不同，對人類持友善态度，因而被稱爲“真誠者”。其形象有時被描述爲美貌健壯的青年，有時又被描述爲腹部下垂的侏儒。
摩睺羅伽：莫呼洛迦，譯作大腹行、大智行、大智腹行、大蟒、大蟒蛇、大蟒神。《維摩經略疏》卷二雲∶摩侯羅伽，此是蟒神，亦雲地龍，無足腹行神，即世間廟神，受人酒肉悉入蟒腹。毀戒邪谄，多嗔少施，貪嗜酒肉，戒緩堕鬼神，多嗔蟲入其身而唼食之。此以摩侯羅伽爲無足、腹行之蟒神。在新譯《華嚴經》卷一〈世主妙嚴品〉中，曾舉出善慧、清淨威音、勝慧莊嚴髻、妙目主、如燈幢爲衆所歸、最光明幢、師子臆、衆妙莊嚴音、須彌堅固、可愛樂光明等無量摩侯羅伽王之名。
《慧琳音義》卷十一雲（大正54“374c）∶‘摩休勒，（中略）是樂神之類，或曰非人，或雲大蟒神，其形人身而蛇首也。’此外，密教現圖胎藏界曼荼羅中，北邊安有三尊摩侯羅伽。其中央一尊，兩手屈臂，作拳舒頭指當胸，豎左膝而坐；左方一尊，戴蛇冠，坐向右；右方一尊，兩手吹笛，面向左。(未完待續。)手機用戶請浏覽閱讀，更優質的閱讀體驗。