護衛指揮着大家下馬，将馬匹和騾子交付給知客僧，三怪客信步來到碑亭前，隻見亭中矗立着一座一丈多高的厚重石碑，碑文上書：永定十六年重修安國寺記
永定十六年也就是孔曆一九九零年（西元一四三九年），當時正是夏樸宗在位期間，此爲君王生長在民間，對民間疾苦頗有感觸，因此愛惜民力，赢得了一個簡樸、樸實的好名聲。
安國寺的遺址也是在他繼位後不久被一個牧羊人發現的，後來考古學者和曆史學家們再次發現了許多珍貴的史料，特别是和尚被天方軍殘殺的遺址、殘存的漢文經卷以及一些隋唐時代的古錢币，這些都充分證明了大夏王國對此地區的宗主權。因此在考古發掘基本結束之後，經過佛教系統的活動，夏王特批在此處“原址複建”廟宇一座。
現在他們面前的這座占地約百畝的宏大廟宇就是當初夏王批準複建的安國寺，因爲曆史上的安國寺早已消失在塵埃中，複建者們隻能從中土請來師傅，按照洛陽白馬寺的布局重新規劃、建設了一座徹底漢族風格的佛寺。
佛寺内大雄寶殿供奉着一尊釋迦牟尼十二歲等身像的複制品，這尊等身像的原作最初爲波斯王收藏，後經印度法王贈與了前秦君主苻堅，唐文成公主入藏的時候帶入吐蕃，現珍藏在大昭寺内。安國寺的這座等身像就是由吐蕃格魯派創始人宗喀巴的弟子達賴一世名根敦朱巴大師親自送到安國寺安放的。
據信衆記載，安放典禮舉行的當天，天空中祥雲彙集，遠方若有天女出現，當大師念動經文的時候，天女從雲端顯現，向圍觀的信衆們抛灑鮮花，一時引起轟動，引來無數部落頭人改邪歸正，皈依佛門。
三怪客與香客們一起在大殿禮拜過佛像之後，又在園中四處随喜，程祁的佛教知識不多，隻能認得觀音菩薩和彌勒佛，倒是他的發小黃陽能一一道來，這或許因爲他母親常年吃齋念佛，還去普陀山朝聖過的緣故吧。
三人待着随從一路走向後院，隻見在這窮山僻壤常年幹旱的地方，居然能有翠竹茅草、溪水潺潺，不由得大爲驚喜，一路沿着小徑走去，三人疊聲感慨，這倒像是天下聞名的蘇州園林，卻不像是遙遠的西土之境。
走到後院中，隻見有一處園子，門虛掩着，程祁好奇推了一把，角門竟然自己開了。郭山道：“既然門開了，那就進去逛逛吧。”
三怪客也是太平日子過了幾天便覺得渾身不自在，便一起走了進去，卻沒想到才走了幾步，就聽到一聲嬌叱：“你們是誰？怎麽就進來了！”
這漢話說的忒不流利，還夾着古怪的口音，程祁他們尋聲看去，隻見是幾名打扮得花枝招展的女子，這些女子身披軟莎，頭戴素色面巾，身上裝點着有些金銀飾品，金發高鼻，皮膚白皙一看就是波斯人種。
這一路過來，打出了河中就沒見過幾個不灰頭土臉的妹子，好容易看到幾位女施主，三怪客都厚着臉皮迎了上去：幾位小姐姐仙鄉何處家住哪裏爲何在此我等四處随喜來到這裏冒犯姑娘真是罪該萬死啊罪該萬死。
這群宋國小哥都是油腔滑調的主兒，把人家波斯姑娘吓得不輕，恰好此時一名肥頭大耳的師傅路過，忙過來喝住了他們：“幾位施主，此處乃是祇園精舍，請到他處遊園。”
郭山看着那些波斯姑娘還戀戀不舍：“好和尚，既然是祇園精舍，爲何私藏民間女子？莫非西域便可以不守清規戒律了嗎？”
大和尚連忙合十口稱罪過：“阿彌陀佛，本寺乃是漢教華嚴宗的到場，戒律森嚴，施主請不要開玩笑。”
三怪客都奇怪了，跟着大和尚出了祇園精舍之後還一個勁兒的追問那些波斯女子的來曆。
和尚是個不打诳語的，架不住人左問右問，還是說出來了一段故事。
話說很久很久以前，在遙遠的波斯……
波斯是個古老的地名，在古老的東方還處于堯舜禹禅讓的時代就已經進入了文明的王國時期，當東周列國争雄的時候，波斯帝國（阿契美尼德王朝）的領土已經擴張到今日夏王國的河中行省。一代雄主居魯士大帝死去的那一年，恰好是楚平王自立爲王之年，也是西方畢達哥拉斯學派成立之年。
古老的波斯帝國給全世界留下了寶貴遺産。帝國從各被征服民族征調勞動者和建築材料，用以興建宮室，裝點都城。波斯的建築融合了埃及、巴比倫、希臘各民族的藝術成就，構成自己獨特的雄偉壯麗的風格。
當吳越争霸到達最高峰的時候，阿契美尼德王朝最偉大的君主大流士一世也建成了他在新都波斯波利斯的宮殿。前所未見的建築以巨石壘成的高台爲地基，上面有大王聽政的殿堂和雄偉的百柱大廳。大廳内裝飾着各民族的神聖圖騰，象征着波斯君主的萬王之王。而通向高台的階陛側面的壁上浮雕着帝國最強悍的軍種——萬人不死軍的軍容，這也是帝國強盛的強有力的保證。
大流士一世的統治時期，祆教開始在帝國興旺起來，并逐漸成爲了波斯帝國的全民信仰。阿契美尼德王朝被亞曆山大大帝覆滅之後，波斯人爲亞曆山大大帝的部将塞琉古所統治，連帶着河中到印度的廣闊地區都進入了希臘化的時代。
秦皇統一中原前後的時間裏，來自伊朗高原東北部的遊牧人聯盟推翻了塞琉古王朝的統治建立了帕提亞帝國，它在張骞鑿空西域之後成爲了漢帝國與羅馬帝國溝通的橋梁，與大月氏人後裔建立的貴霜帝國、漢帝國、羅馬帝國一起并稱當世四大帝國。漢武帝時，張骞曾經拜訪過米特裏達梯二世。也是在這一年漢武帝劉徹拜霍去病爲将軍帥騎兵出隴西大破匈奴，漢帝國正式設立武威和酒泉兩郡。
此後，帕提亞帝國一直與漢帝國保持着良好的外交關系，在東漢漢章帝在位時，帕提亞使節還向漢朝皇帝進貢過出産于非洲的獅子、瞪羚等珍稀動物。
随着羅馬帝國的崛起，帕提亞帝國的西部領土飽受戰火的蹂躏。最終帝國變得衰弱不堪，繼承帕提亞的偉業繼續與羅馬帝國死磕的是薩珊帝國，也就是著名的薩珊波斯。薩珊波斯重新完成了對東部河中地區的征服，其文化、宗教和藝術也開始再次滲透，并影響更遙遠的中國。
而此時，祆教也已經成爲了波斯帝國的國教，其經典《波斯古經》也已經完成。但就在東羅馬帝國與薩珊波斯帝國持續在兩河流域鬥争給對方放血的時候，從天方半島上異軍突起的天方教給了兩個疲憊不堪的老大帝國一個意外的驚喜。
耶曆637年（唐貞觀十一年）阿拉伯人在卡迪西亞會戰擊了波斯人取得了決定性的勝利并圍攻泰西封，泰西封經曆漫長的圍城戰後失陷，薩珊波斯的伊嗣埃三世放棄大量的寶藏向東逃遁，因此薩珊王朝政府的财政短缺，不能運用龐大的财政資源。一些薩珊王朝的官員試圖召集兵力抵抗入侵者，但由于缺乏強而有力的中央權力這些抵抗都宣告失敗。
伊嗣埃三世繼續逃往呼羅珊的東部，直到在耶曆651年（唐高宗永徽二年）他被阿薩辛組織派來的刺客剌殺于木鹿，薩珊波斯帝國宣告滅亡。剩餘的貴族遷到河中等地定居并建立了一個改宗天方教的薩曼王朝并尋求複興薩珊王朝的傳統。
龐大而古老的薩珊波斯短短五年時間内就宣告滅絕。期間雖然在耶曆661年（唐高宗龍朔元年）波斯王子俾路斯（伊嗣埃三世之子）來華求援，唐高宗設立波斯都督府并派裴行儉“将兵護還”。其事雖然未成，但因爲史書上記載的明白，并且有唐高宗敕封俾路斯爲波斯王的诏書，因此同樣是李姓的夏王也因此對波斯領土具有宗主的宣稱權。
波斯亡國之後被納入了阿拉伯阿拔斯王朝的統治，說波斯語的波斯人在阿拔斯王朝歧視性的統治下生活的并不如意，因此時刻不忘回複千年帝國的光榮。并經曆若幹個伺機而動的割據政權之後，終于在夏人的大軍鐵蹄之下，迎來了自己的民族解放。