“明麗，是這樣子的，有些時候，我的能耐跟你是沒有辦法比的，所以你不要拿你的标準來衡量我，可以嗎？”或許意識到我現在的心情不是很好，崔明麗便也不再多說什麽，隻是輕輕地安慰了我幾句，“好了，其他的你先不要多想了，你隻要告訴妮妮，或許我們找不到她的朋友，這樣子就可以了。”
一陣汽車的喇叭聲傳來，我們走到了仙佑堂的門前卻看到了坐在了車子裏面的姜帥，“走吧，師父，我們現在出發吧……”我看着姜帥那一聲的行頭，頓時呆若木雞，連忙問，“等一下，你這一聲的衣服是從哪裏弄來的？”
姜帥微微一笑，“我訂做的啊，師父啊，你是不知道，我爹從小就教育我，做什麽就要有什麽的樣子，就像你們也是一樣，我們去抓鬼，肯定要有行頭啊。”
我照着姜帥的後腦勺兒上面狠狠地來了一下，“是你個頭啦，你趕緊把這聲衣服給扒了，讓人家看見，還以爲我們在搞‘行爲藝術’呢……”
姜帥倒是不認同我的觀點“師父，您這麽說就不對了，我認爲我的這種做法需要你的支持，我直接把我的工裝都搞定了，你還有什麽不同意的呢？”
我拍了拍姜帥的肩膀，一把把他給拉到店裏面，“來，兄弟，我覺得我今天必須有必要來跟你講講這道袍的含義，你不要以爲穿個長衫就成英叔了。”
道袍。有兩種含義，一種源自中國古代漢服“褶”，相傳周武王親制，在明代演變爲道袍；是古人居家時的外衣，也可以作爲襯袍或平民男子婚服。另一種則是道教服飾。
道教道袍指道教徒穿在外面的長袍。可以分爲大褂、得羅、戒衣、法衣、花衣、衲衣等六種，以上服裝，均取肥大寬松，以寓包藏乾坤、隔斷塵凡之意。又取直領，以示潇散。道教道袍承傳有序從未斷代爲道袍之正宗。
此類服裝皆爲道士或者信道之人所穿故名道袍。而古代典籍當中，針對于道士的穿着也有很清楚地說明，“修靜立道士衣服之号，月破星巾，霓裳霞袖，十絕靈幡，于此著矣。”道袍是明代極其流行和典型的一種便服，在明代由于道教爲國教，上自天子下至士庶無比把道袍當做日常穿著的主要服飾之一。
道袍形制爲：直領，大襟，右衽，大袖收口，衣領綴有白色的護領，衣身左右開裾，前襟兩側各接一片内擺，打褶後縫在後襟裏側。道袍在明代的時候非常流行。幾乎就是讀書人的“标配”，也正因爲如此人們才叫這種衣服叫道袍，因爲讀書人懂得的道理多。随着流行變化，道袍的衣身長短、袖子寬窄經常變化，到明末，袍服的“大袖子”已經發展到有些誇張的地步，衣短才過膝、拱手而袖底及靴。
道教産生之初，道衣曾以氅也就是鹙鳥羽毛拈絨，然後編織而成，稱鶴氅。其制法早見于漢武帝時方士栾大穿着的。
羽衣，無袖披用，展如鳥翼，取神仙飛升之意。南朝宋代陸修靜定道服有披、褐兩種。披即披風類衣物，如講法師披于肩背的霞帔，褐即今所說的道袍。
其中這大褂也叫做大襟，長及腿腕，袖寬一尺四寸，袖長随身。是最普通的一種道袍，道教徒日常穿用。另有長及于膝者，稱爲“中褂”。現在多爲窄袖，以便日常作務。皆爲藍色，代表法天之意。《大明會典》雲：“道士常服青”。
得羅，藍色，大襟，長及腿腕，袖寬一尺八寸以上，袖長随身。冠巾之後成爲正式道士，方可着用此衣，爲參加宗教活動之禮服。
戒衣，黃色，大襟，長及腿腕，袖寬二尺四寸以上，袖長随身。黃色屬土，土可化育萬物，戒衣采用黃色，除了示以莊重之外，寓有“道化萬物，參贊化育”之意。惟有受戒道士，方可着用此衣。從前道教傳戒制有“三衣”，以供領受初真戒、中極戒和天仙大戒的道士分别着用。現在傳戒是一次授完，所以僅用此種戒衣。
法衣，又稱“天仙洞衣”。對襟，長及小腿，無袖披，袖長随身。上有金絲銀線繡的各種道教吉祥圖案，如郁羅蕭台、日月星辰、八卦、寶塔、龍鳳、仙鶴、麒麟等。舉行大型齋醮科儀時，道場爲主的高功身着此衣。方丈在舉行隆重祀典時穿着此衣，則爲紫色。傳言道祖老子騎牛出關時“紫氣東來”，故道教崇尚紫色道服。唐宋以來的皇帝，亦多賜給名道高真以紫色道服。
花衣，又稱“班衣”。亦屬法衣。對襟，長及小腿，無袖披，袖長随身。上面亦有各種繡花圖案，但較天仙洞衣顯得簡潔，舉行大型齋醮科儀時，衆經師着用此衣。也有紅色或黃色不帶圖案者，爲做一般道場的經師穿用，稱爲“經衣”。
衲衣，亦稱“衲頭”。大襟，長及小腿。多層粗布縫制，顯得笨拙厚重。過去雲遊的道士野外打坐時穿用，以禦風寒。今日道士多已不用，少數道士還保存着過去代代相傳的衲衣。
現代道教的“道袍”作爲宗教服飾，雖與世俗社會的傳統服飾道袍同源，但由于部分結構有所區别，因此兩者不能等同
随着流行變化，道袍的衣身長短、袖子寬窄經常變化，到明末，袍服的“大袖子”已經發展到有些誇張的地步，衣短才過膝、拱手而袖底及靴。
道教産生之初，道衣曾以氅拈絨，然後編織而成，稱鶴氅。其制法早見于漢武帝時方士栾大穿着的，羽衣，無袖披用，展如鳥翼，取神仙飛升之意。南朝宋代陸修靜定道服有披、褐兩種。披即披風類衣物，如講法師披于肩背的霞帔，繡雲霞花紋的短披風，已于元代之後消失，褐即今所說的道袍。以上服裝，均取肥大寬松，以寓包藏乾坤、隔斷塵凡之意。又取直領，以示潇散。
形制爲通裁制，上下通直，不别衣裳，直領，右衽大襟，内襟多爲直領斷衽，袖型窄袖大袖皆有。領子常鑲白色或素色護領，收袖口，以系帶系結，衣身兩側開叉，從外襟左側和内襟的右側開叉處分别接出一片布，打三道死褶或不打褶，納入後襟至中脊處，謂之“暗擺”。
其一是“不與俗移”，也就是說不管社會上的人穿什麽衣服，道士都保持自己的衣冠不變，這其實也是道士特立獨行的人格的表現。
其二是“不異服”，穿的都是黃帝所制之衣冠，也就是漢族服飾，不穿其他的服飾。所以道教服飾千百年來，其實變動是不大的。雖滿清剃發易服，而道士以方外得以幸免，而漢人衣冠亦藉僧道之徒，得以留存至今。這也是道教對中華文化的一大貢獻。
而針對道服的顔色，在古代典籍之中，也是有記載的：凡全真服色，惟青爲主，青爲東方甲乙木，泰卦之位，又爲青龍生旺之氣，是以東華帝君之後脈。有木青泰之喻言，隐藏全真性命雙修之義也。”可見道家選擇青色作爲常服顔色，是有其根據的。道家者流，衣裳楚楚。君子服之，逍遙是與。虛白之室，可以居住。華骨之庭，可以步武。豈無青紫，寵爲辱主。豈無狐貉，驕爲禍府。重此如師，畏彼如虎。旌陽之孫，無忝于祖。
“服了師父……”姜帥在沖着我作揖，“我當真沒有想到就是一件衣服竟然還有那麽多的講究，我的天啦……”
“你知道，你這件衣服代表什麽意思嗎？”我點了根煙，遞給了姜帥一根。
而凡是入道門之人，則必須經由三戒，是由初真戒、中極戒，以及天仙大戒，初真戒是道教入道者必須遵守的金科玉律，是入道的門戶，是修道的起點。 初真戒有五戒、八戒、十戒和女真九戒等。《初真戒說》裏就制定初真的意義說得很詳細，目的就是樹立道心，弘道立德。 初真戒要求十惡不生，無思無爲，一念修道，去掉凡心，以戒爲師。
“這裏面的學問可多了去了，姜帥，爲師也并不瞞你，這其中的九戒，即是我，或者是你師伯，我們都做不到！”聽到我這麽說，寝室的門卻被“吱嘎”一聲地打開了，崔明伏走了出來，“草，說你自己都可以了，幹嘛要扯到我身上。”
“師伯，别說了，一句話總之就是越描越黑，我們這次行動，我看師伯您也不要參加了，您現在拖家帶口的，哪有我們這群人活的自在呢？”姜帥邊說邊搖頭，但是崔明伏卻走到了姜帥的身邊，倒是一把揪住了姜帥的衣服領子，“小兔崽子，反了你了，你說誰呢？爲師我今天就是要讓你看看……”