“你說我能不高興嗎？你說我他媽的能不高興嗎？”崔明伏此時此刻已然狀若瘋癫，幾乎要手舞足蹈，“我沒想到，我竟然被老崔頭兒給騙了這麽多年，媽的，他自己喜歡單身，他自己找不到媳婦兒，還要把我拉下水，他媽……”
我清了清嗓子，壓低了聲音，“這家夥是不是瘋掉了。”
崔明素倒是深吸了口氣，“不是，他肯定是太壓抑了，但是師伯沒有告訴他卻也是情有可原的，其他的不說，這家夥在小的時候可不是個省油燈，剛沒多大就因爲扒女廁所的牆頭被逮住了，所以當初師伯就毅然決然地告訴她這個……”
“明麗，我若是沒有記錯……你的命格好像就是那‘老姑娘’，哈哈哈，是老姑娘……”崔明伏伸出了手，搭在了崔明麗的肩膀上，旋即身子便前仰後合地顫抖了起來，他誇張地笑着，但是我看到崔明麗的臉上，早都已經“凍結成冰”！
“啪……”崔明麗猛地把手中的飯碗摔在了地上，飯碗頓時碎成了渣滓，并且米飯也都灑了一地，但是崔明麗卻頭也不回地徑直地走向了屋外。
“哈啊哈，老姑娘，還不讓說，你說說看，成天這麽厲害，哪個男人敢娶她啊……啊哈哈哈……”崔明伏倒是越說越過分。
“你行了！”我猛地把筷子摔在了桌子上面，頓時整個飯店都安靜了。
我站起，正要朝着崔明麗追出去，但是卻被明素給拉住了，“你先别追出去，先讓她冷靜下，明伏剛剛失言了，明麗之前被師父測過命格，她是——孤辰寡宿。”
孤辰寡宿，神煞名。神煞包括吉神和兇煞。源于遠古的神話傳說。謂能緻禍福于人類。
亥子醜人，見寅爲孤，見戌爲寡。寅卯辰人，見巳爲孤，見醜爲寡。巳午未人，見申爲孤，見辰爲寡。申酉戌人，見亥爲孤，見未爲寡。
孤辰星是孤獨之星，寡宿星則爲孀寡之星。有句話，孤、寡拱命，妻夫及子難爲，也就是說此二星分别在财帛及官祿宮，即成拱命之格，當事人在個性上易呈現獨斷獨行、剛愎自用的特質，身爲她最親近的人，反而是受壓力最大的人。此時，若再與天虛、天哭交會，則有雪上加霜的現象。 古書雲，男怕孤辰、女忌寡宿坐命，前者不解風情、後者不知情趣，在個性上共同的特質是：性情孤僻、固執，是一個能耐的住寂寞的人。
亥子醜人，見寅爲孤，見戌爲寡。寅卯辰人，見巳爲孤，見醜爲寡。巳午未人，見申爲孤，見辰爲寡。申酉戌人，見亥爲孤，見未爲寡。
孤辰象征獨立與孤獨。但爲人自立自強，性情固執。加會左輔、右弼，獨力創業。思想卓越。加會天魁、天钺，有合群力，易結交有力人士。加會祿、權，科，有遠見，名利雙收。加會火星或鈴星，較固執。
寡宿象征多疑與孤獨。爲人甘于平淡，安守本分。加會左輔、右弼，獨立創業。加會文昌、文曲，思想平和。加會天魁、天钺，有合群力，易結交有力人士。加會祿、權，科，有遠見，名利雙收。小限遇寡宿加會吉星生活安樂加會煞星較仿徨。
紫微鬥數以星宿配合十二宮的術數算命方法，是一種星相術，亦是中國傳統相術中的一支；因其系統裏以紫微星爲諸星之首，故得名。此術認爲人出生時的星相決定人的一生，即人的命運；認爲各種按一定次序出現的星曜對相對應的人的命運具有特定的影響，因而分析人出生時的星相就可以判斷人本身命運的好壞和時間順序。
原爲薩滿教占蔔時的星象名詞。因爲紫微星是紫微鬥數（六吉星）占蔔學中衆星之一，所以紫微鬥數（六吉星）也是紫微星占蔔簡稱。古代認爲一個人的運氣如一塊表當指針走到不同的位置，人的運勢會有好差不同的表現。紫微星體現一個人不同時期，不同情況下結印陣在結印式的變化下對未來的影響。
“但即使是這樣，崔明伏這麽直接地嘲笑别人也是他的不對。”我說着便又要去找尋明麗，“明素，我還是去看看她吧，剛剛她真的生氣了。”
崔明素饒有興趣地看着我，“你貌似很在乎她，不是嗎？我看我們家的明麗，或許很快就不是老姑娘了。”
“行了，大姐，您别再拿我開涮了，我就是一五弊三缺的人……”我煩躁道。
崔明素倒是仍舊興緻勃勃，“哪裏啊，我覺得很配啊，你五弊三缺，正好配她孤辰寡宿。行了，先不鬥你了，我倒是有事兒想跟你講一下，你知道達摩嗎？”
“達摩？”我反問，“當然知道啦，不就是達摩祖師嗎？”
達摩祖師，印度人，原名菩提多羅，後改名菩提達摩，自稱佛傳禅宗第二十八祖，爲中國禅宗的始祖，故中國的禅宗又稱達摩宗，主要宣揚二入四行禅法，達摩祖師的思想，對中華文化起了很大的影響。
菩提達摩通稱達摩，又稱初祖達摩或初祖菩提達摩，是大乘佛教中國禅宗的始祖。他生于南天竺，刹帝利種姓，傳說他是南天竺國香至王的第三子，出家後傾心大乘佛法，出家後從般若多羅大師。
南北朝梁朝普通年中，他自印度航海來到廣州，從這裏北行至北魏，到處以禅法教人。
據說他在洛陽看見永甯寺寶塔建築的精美，自言年已一百五十歲，曆遊各國都不曾見過，于是“口唱南無，合掌連日”。
他的名字原本叫菩提多羅，成年之後依照習俗更名爲達摩多羅，是印度禅宗第二十七代祖師般若多尊者的大弟子，成爲印度禅宗第二十八代祖師。菩提達摩自小就聰明過人，因爲香至王對佛法十分虔誠，因此從小菩提達摩就能夠遍覽佛經，而且在交談中會有精辟的見解。
般若多尊者在遊曆天竺國時，一路弘揚佛法教化衆生。菩提達摩被般若多尊者普度衆生的理想，以及豐富的佛學智慧所吸引，就拜在般若多尊者的門下，成爲禅宗的門徒，而且發願要将當時印度分裂的佛法思想統一起來，使佛法在印度重新振興。
後來菩提達摩繼承了師父的衣缽，在天竺國内弘揚佛法。有一天，他聽到自己的侄子，繼承南天竺王位的異見王，爲了自己的國家不受外邦的欺淩，要采取禁止信仰的法令。
于是，菩提達摩便派弟子婆羅提前往勸谏，波羅提不辱師命，成功地扭轉了異見王的禁教政策，并且使異見王成爲虔誠的佛教徒。
達摩至中國後，成爲求那跋陀羅的弟子，屬于南天竺一乘宗，又稱楞伽宗。
空相寺是達摩大師弘漢葬身之處，來此尋根問祖古老的空相寺過去是佛門。
據說，當他來到洛陽時，看到永甯寺内十分精美的寶塔， 自雲： “年一百五十歲，曆遊諸國”，從未見到過， “極佛境界，亦未有此！”因而“口唱南無，合掌連日”。後到嵩山少林寺， “面壁而坐，終日默然，人莫之測，謂之壁觀婆羅門”。在此期間，收弟子慧可，有慧可“立雪斷臂”的故事流行于世。
之後，他與弟子繼續北行傳法。但同當年在南方一樣，是非常得不順利。不僅受人“譏謗”，而且還遭到了光統律師、流支三藏等人的人身迫害，竟然六次被毒，最終因中毒不救而死。葬于熊耳山，起塔于定林寺。但是又傳，在他死後三年，魏使宋雲自西域回國時，又在蔥嶺遇到他。見他手攜隻履，翩翩獨逝。當時宋雲問他：大師到哪裏去？他的回答是：回西天去。所以，又有“隻履西歸”的傳說。如果宋雲所說屬實的話，那就有可能是達摩本來就沒有死，而是重返故土了。
達摩是禅宗大乘派，普渡衆生。由于他們的主張不同，每談論起佛事，二人總是不投機。武帝不能理解，這時達摩感到南京不是久留活動的地方，于是便告辭蕭衍，渡江北上入魏。
後來禅宗著名的《碧岩錄》把它作爲第一則“頌古”流傳。以後，它便成爲禅門衆所周知的公案了。
時神光于伊洛披覽群書，以曠達聞，慕師之高風，斷臂求法，師感其精誠，遂傳安心發行之真法，授彼一宗之心印，改名慧可。經九載，欲歸西方，囑慧可一宗之秘奧，授袈裟及楞伽經四卷。未久即入寂，葬于熊耳山上林寺。越三年，魏使宋雲度蔥嶺時，适逢達摩攜隻履歸西方。師之一生頗富傳奇，亦難辨其真僞。師之示寂年代有梁大通二年、梁大同元年或二年等異說。又梁武帝尊稱師爲“聖胄大師”；唐代宗賜“圓覺大師”之谥号，塔名空觀。
“呼……”崔明素拍了拍胸口，“就知道你這個呆瓜會這麽認爲。”