鬼修深吸了口氣，“隻是，讓人沒有想到的是，我母親剛進門便收了活寡，即使在14、5歲的年紀，但丈夫隻要是不在了的話，她已然要遵從我們古代的三從四德，努力地做好一個兒媳該做的，但是卻沒有想到，我的出生打破了一切。”
話說，我剛剛就想問這個問題了，其他的不說，既然鬼修的母親當初已然被算作是一個死去之人的未亡人了，但是鬼修卻又是爲何出生了呢？
“這個事情我也覺得很是想不通，爲什麽當初我的母親已經強制地佩戴了貞操鎖，但是卻仍舊懷孕了呢？并且在婚後十個月生下了我。”鬼修的話不由得讓我們大吃一驚。
着實沒有想到，“貞操鎖”這樣子的字眼兒會再出現我們的耳邊。
貞操鎖，鐵質，屬明末清初遺留物，鎖體爲鼓形，小而圓滑，鎖梁爲半圓溝形。鎖孔嵌置在鼓腰當中，将鑰匙導入孔内，順時針方向轉動即會自動開啓。
新中國成立,推翻了壓在百姓身上的三座大山.在某種程度上,中國的廣大婦女更是得到解放,舊中國幾千年封建社會的長期統治,許多婦女長期受到封建禮教的約束,完全失去人生自由。
三寸金蓮約束着婦女足不出戶與世隔絕,唯唯落落地服從着封建禮教.而貞操鎖的設制更加深對婦女人生的摧殘,它鎖住的不隻是婦女身體的自由,它鎖住的卻是中國幾千年封建制度,也唯有舊中國封建社會的産物。
“到現在我依然想不通，爲何母親會懷孕，爲何我會出現在這裏，我相信我自己的母親，她絕對不會和别人做出苟且之事，但是我卻也找不出合适的原因，去證明這個問題，我……”鬼修搔着腦袋。
“你不要多想，你母親肯定是清白的。”我說着拍了拍鬼修的肩膀。
“你聽說過‘水鬼城隍’嗎？”鬼修擡頭看着我，認真地說着。
一時間，我被他灼灼的目光盯得心中有些發憷，便隻有老老實實地回答到，“沒有，沒聽說過。”
鬼修再次灌了一口酒，便再次慢慢地給我講了起來：
水鬼是池塘小鬼，城隍是護城神，由水鬼而被擢升爲城隍神，自然是天壤之别。簡言之，該故事可以概括爲，鬼有三德，後升城隍，巡江查察，受封河道！
該水鬼姓丘字雲瑞，一日巡江河道遊察周邊，遇到他，于是他自述經曆：墜落江河二百年，每逢好事可人憐。遇危救急逃生路，不緻沉軀赴水眠。他說自己落水已死兩百年，看盡人世間的悲歡離合，有遇危赴難之人，常常将其救起。
巡江河道見他心存善念，爲他爲何不轉世爲人。他亦回答，隻怕做人做不到頭。于是巡江河道便封他三灣河道，統轄水怪。
一日，秦閏在河邊釣魚，卻把水鬼釣上來。話說這個秦閏雙親早已病逝，沒有妻房，孤身一人，一年多來每逢用餐之時，先祀河邊，燒紙錢，請動三灣海岸諸衆鬼神，十分虔誠。
原本雲瑞就有兩德，這第三德是施救自殺的婦人。他給了婦人一根木杆，讓她撐住，待到天亮便有人救她。說起這婦人自殺的緣由，也可憐，原本丈夫有病卧床，她拿着家中的公雞母雞去賣，本來就家貧如洗了，結果又被人給了銅銀，不能用。于是，才想要尋死。
上天見他有此三德，去年又加封海島大仙，專以救人性命。加上惠州府城隍轉升天府，以緻城隍空缺，所以命他前去赴任。
我抓了抓腦袋，有些不明白爲何鬼修會講起這個故事，但是鬼修卻笑了笑，隻是淡淡地告訴我說，“你還記得我告訴過你，之前我母親在婚前認識的那個讀書人嗎？他便是被打死後丢掉了河中，但是當我母親被浸豬籠的時候，卻總是沒有辦法被溺死，于是很多人邊說，那個書生，便也是在河中當了城隍。”
城隍作爲中華民族宗教文化中普遍崇祀的重要神祇之一，大多由有功于地方民衆的名臣英雄充當，是中國民間和道教信奉守護城池之神。 城原指挖土築的高牆，隍原指沒有水的護城壕。古人造城是爲了保護城内百姓的安全，所以修了高大的城牆、城樓、城門以及壕城、護城河。主管當地水旱疾疫及陰司。
京師修宮室，浚城隍。”祭祀城隍神的例規形成于南北朝時。唐宋時城隍神信仰滋盛。宋代列爲國家祀典。元代封之爲佑聖王。明初，大封天下城隍神爵位，分爲王、公、侯、伯四等，歲時祭祀，分别由國王及府州縣守令主之。明太祖此舉之意，“以鑒察民之善惡而禍福之，俾幽明舉不得幸免”。城隍職責是掌管生人死人戶籍，守護一方，爲一方百姓記下善惡功過。在道教科儀法事時，召請亡魂前，會給城隍發牒，通知城隍派鬼卒押解亡魂到壇場施食超度。城隍由護衛神變爲陰界監察系統，道教因之而稱城隍神職司爲剪除兇逆，領治亡魂等。
早在周朝，每到收獲之後，到了除夕，人們都要臘祭八神，其中第七神就是水庸神，水即隍，庸即城，水庸神即城隍神。
漢代，紀信救劉邦的故事早都已經名揚天下。劉邦得天下稱帝後，厚賞、追封紀信，并賜黃袍加身，擇上林苑自己打獵休息之地，修建大型廟堂并祭祀，每年農曆二月初八祭祀，後遂成廟會。據傳“文景”二帝時期，爲了順應民心、強化統治，遂将供奉的紀信封爲城隍神，成爲長安城的保護神。由史料記載來看，王曲城隍祭祀紀信據今已兩千餘年的曆史，比三國東吳蕪湖城隍爺周瑜和城隍廟要早四百年。
唐朝時，信仰城隍已相當普遍，很多文人雅士，如杜甫、韓愈、張九齡、杜牧、李商隐等人都撰有祭祀城隍的詩文。因爲在當時的封建專制統治下，人們都希望那些當官的能爲民做主，體恤他們的疾苦，因此，他們對那些爲人民做好事的官員非常敬重，在他們死後，便把他們做爲城隍神供奉。如蘇州祀春申君，杭州祀文天祥，上海祀秦裕伯，桂林祀蘇緘等。
到了明朝朱元璋做皇帝時，他對城隍大感興趣，因爲他是在土地廟裏出生的，因而對土地神的上司城隍神便格外敬重，在明洪武二年，朱元璋下诏加封天下城隍。并嚴格規定了城隍的等級，共分爲都、府、州、縣四級。于是一下子全國各地的城隍廟便如雨後春筍般修了起來。朱元璋說“聯立城隍神，使人知畏，人有所畏，則不敢妄爲”。
“但是卻沒想到，我母親在生下我之後，竟然被他們用了站籠。”我們的心又是一抖，瞬間覺得鬼修的話可當着是駭人。
想那舊社會當中的種種酷刑，現在想起來可當真是聳人聽聞，但那個時代卻是實實在在地發生在當事人的身上，現在想想，如若遭遇此種酷刑，那可當真是生不如此。
在中國古代社會，将犯法者“示衆”是一種帶有羞辱意味的刑罰。從當時的社會環境來說，那個時代的“示衆”确實起到了教育民衆、預防犯罪的作用。而這樣的刑罰工具主要爲枷鎖與站籠。其中尤以站籠最爲殘酷，受刑者大多會死于刑具之中。
站籠又稱立枷，是枷号的一種發展後的形式，于清朝開始正式作爲法律懲治手段。
這種特制的木籠上端是枷，卡住犯人的脖子；腳下可墊磚若幹塊，受罪的輕重和苟延性命的長短，全在于抽去磚的多少。有的死刑犯會被如此示衆三天後論斬，有的則像圖中這名囚犯一樣被活活吊死。
從木籠立柱上層層剝落的字迹上依稀能看見“徐老九”三字，也許就是這名慘死者的名字。據記載晚清一名叫劉松廷的滇戲演員也是死在站籠裏。他因武生功夫了得，被誣偷了雲南藩台的銀子而将其裝進站籠逼供，因忍受不了折磨自行踢開腳下磚頭被吊死。
“但是想想也算是我的命大……”鬼修淡淡地說着，“站籠并沒有整死我的母親，反倒是她再次被浸豬籠地時候卻死了，但是卻生下了我，我被河邊一處道觀的道士所救了上來，便活了下來。”
“這麽說，你母親是死後分娩？”崔明麗不由得問道。
崔明麗深深地吐出了一口氣，便不再說話，隻是蹲在了一邊，我看的清楚，在她的臉上也有晶瑩的淚滴。“下一步，你有什麽打算？”鬼修問我。
“把桑林婆婆葬了，然後把幸存的族人給解救出來，我們就回省城了。”鬼修點了點頭，而後看向了崔明麗，“我羨慕你，竟然有如此如花美眷，當真是神仙伴侶。”我卻搖了搖頭，“行了，快别說我了，你呢？你有什麽……”