那麽，即将要落下的這一記天雷，定然是再厲害不過了。
經他這麽一吼，就連修蛇都忍不住往後騰挪了很遠，看來，這家夥定然也是極爲害怕天雷，雷默庵的名号，是響當當的，絕逼厲害。
可是過了幾分鍾之後，卻是不見那雷落下，這不由得讓我們和修蛇面面相觑。
“我擦，這幾個意思……”我的心裏面極爲疑惑，但就在此時，我卻照着自己的臉上沒有由來地打了兩個耳光，并且内心裏面貌似有個聲音在說着，“小子，不允許你質疑我的能耐，老朽我先走一步……”
此時，我忽然覺得自己身子剛剛的狀态簡直就是“會挽雕弓如滿月”，但現在着實就是一根剛剛煮熟的面條，讓我幾乎全部都癱軟在了地上。
“這老匹夫啊——”我倒地大罵着，“他跑了，跑了……”
就在此時，修蛇卻張大了嘴巴，狀若飓風似得朝着我這邊猛烈地沖了過來，瞧這架勢，大有把我們嚼碎了吞咽到肚子裏面的氣勢。
可就在它離我們還有一段距離的時候，卻猛地靜止在當下，可以看得出來，它很想沖過來，但就在此時，貌似在它的面前有一道透明的牆，把它死死地擋在了外面，卻是怎麽也沖不過來。
“還好，你們請的内什麽老黑家夥，貌似給我們留了一道結界！”鬼修面露喜色，“所以剛剛他大喊雷默庵地名号，估計是想把這畜生給吓退了去，而後便可以潛心布置結界，但是我們也要注意，這結界估計堅持不了太多的時間，所以我們還是要趕緊處理掉這個畜生。”
可就在我們的目光朝着前方看的時候，卻不由得大吃一驚，因爲在我的四周，卻散落着十八塊的木塊，鬼修眯起了眼睛。
“這是鎮壇木啊——”鬼修驚叫了一聲，“老東西，真是幫忙……”
鎮壇木，又名“震壇木”、“奉旨”、“淨闆”等。爲略呈長方體之木塊。頂面稍有隆起，底面平坦，以漆塗成紅色。正面刻有“萬神鹹聽”四字，兩端刻有乾坤、坎離四卦。在道場進行中，鎮壇木被置于桌上，由高功配合科儀使用。道士專行法術時，也用來拍擊桌面，威吓惡鬼邪魔。
鎮壇木是道教的一種法器，通常在道士在法壇上舉行科儀齋醮時陳列、使用。有些做成頂面稍隆起的形式；底面平坦，以漆塗成朱紅色。通常，其頂面刻有“萬神鹹聽”四個字，兩端刻有乾坤、坎離四卦；也有些頂面刻有符箓，意義類似。
鎮壇木的選料極爲講究，以結實耐用爲本，多爲質地堅硬，紋理細膩的高檔紅木，如檀木、酸枝、黃花梨、雞翅木、黃楊木等，敲擊桌案時聲音響亮。但北方也有用桑、棗、黑槐木制作鎮壇木的。
在舉行道教法事時，鎮壇木通常由高功法師使用，使用方法是用右手拿起鎮壇木，猛然擊在法壇上發出啪的一聲巨響。其意義有點類似于中國古代官衙中的“驚堂木”，都是起到震懾犯人的作用。
按照道教儀軌，法壇上通常至少應陳列寶劍、令旗、令箭、令牌、天蓮尺、鎮壇木這六大基本的法器。在正一派道士舉行授箓儀式時，在授予箓生，即新晉的道士。法名、神職，并頒發職牒、符箓的同時，也會發給新晉道士這幾件法器。
舉行法事時，道士高舉起鎮壇木一亮，等于是向守候在法壇下的天兵天将、日值功曹等神靈們昭示自己的權威，說明自己已經獲得了“昊天上帝”的授權，如今是奉天帝的谕旨在進行降妖除魔的法事，天兵天将們要努力協助自己，所以才又稱爲“奉旨”。
“小姑娘，現在一共有十八塊，肯定是讓我們擺陣用，我對這個不太清楚，一切就是要靠你們，在畜生快要突破結界的時候，你一定要搞定。”鬼修說着，嘴巴裏面又吐出了一口血。
崔明麗面色凝重地點了點頭，走到我身邊坐下。
“十八冥丁陣法，乃是茅山禁術，但是剛剛明明點燃了鬼族的殄文，怎麽還是招不來半個靈體呢？”崔明麗喃喃地說着。
茅山術，中國傳說中神秘道術，據說用紙符施咒之後能夠驅鬼、降魔，令人心生敬畏。茅山術初時又稱“玉女喜神術”，茅山術發展至今，已頗爲成熟，有其自己的教義。
茅山術演變至今，已許多部分融合爲一體，不似初時主要以道派道術爲主。茅山術主要将民間中原地區以及苗區流傳的黑，白巫術一并納爲己用。修習此派法術者，多以符，咒以及一些佛教密宗法器，借靈異靈力助己行事。
“洞源與洞明，萬道由通生。洞明喧擾光，帝心大神通。十通由斯生，妙行由此興。初曰通炁，次曰通神，終曰通靈。萬通成真，道備登宸。夫線人内通，而外于心知，鬼神未來舍，而況人乎？此神通之力，由禅定而發。小乘諸仙，但得五通，即神境通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通是也。大乘諸仙，于此五通外，兼得漏盡通，共爲六通。若大乘大覺天仙，則得十通……”崔明麗吞了吞口水，但是它的氣息卻是越來越平穩。
“師傅說過，若是讓自己不知所措的時候，那就回到原點……”她輕聲細語。
“三茅真君！”她輕啓朱唇，旋即慢慢地閉上眼睛。
三茅真君又稱三茅君。道教茅山派創教祖師。宣和 元年六月，诏封莊周爲“微妙元通真君”，列禦寇爲“緻虛觀妙真君”，配享混元皇 帝。此外，對三茅兄弟，茅盈、茅固、茅衷，張道陵、陸修靜、陶弘景、翊聖、真武、 關羽或賜“真人”、“真君”，或加封二字。
在江蘇省境内，有兩座茅山。一座在長江以南的句容市，稱南茅山；另一座在長江北岸的興化市，叫北茅山。清代乾隆年間，以考證考據而聞名天下的揚州學派代表人物任大椿在《過茅山碑記》中說：「北茅山爲三茅真君初煉道之地」。 這就是說，西漢景帝時期，茅盈、茅固、茅衷弟兄三人最初在北茅山修道拯民，因而稱爲茅山。後來他們受請往江南句曲山，這才有了南北茅山之分。
早在漢代，陝西鹹陽，有茅氏三兄弟，兄茅盈，二弟茅固，三弟茅衷，看破紅塵，寫下“春日才看楊柳綠，秋風又見菊花黃，榮華終是三更夢，富貴還同九月霜”的感歎，遂尋山修道。
他們披星戴月，餐風宿露，晝夜兼程，行至黃海之濱，見一高山，林木參天，綠蔭蔽日，芳草如茵，香茅遍地，便留山隐居，修道養性，采藥煉丹，濟世救人。日久，茅氏兄弟，終成正果，名列仙班。
後人因此建三茅道觀，稱他們爲三茅真人，稱山爲三茅山。慕名來山學道者、求醫者，不絕于途。其時，江南句容一帶，瘟疫流行，聞江北茅山有三茅真人道法高超，醫術高明，能治百病，便來人求治，三茅真人欣然前往，居句曲山華陽洞。經真人救治，病愈者數百人。
三茅真君仙逝後，人們感恩戴德，建廟山巅，塑像供祀。此後，句曲山改稱南茅山，江北三茅山改稱北茅山，簡稱茅山。
茅氏三真得道後，來句容之句曲山，掌管此山，故句曲山後名茅山。齊梁陶弘景編定之《真靈位業圖》，即稱大茅君茅盈爲“司命東嶽上真卿太元真人茅君”，列上清左位。
稱中茅君爲“句曲山真人定祿右禁師茅君”也就是右禁郎定祿真君中茅君，列太清左位和第六中位；稱三茅君爲三官保命小茅君，列第六左位。宋太宗和宋真宗、徽宗、理宗等屢有加封。
茅盈被封爲上茅九天上卿司命太元妙道沖虛聖佑真應真君，茅固被封爲中茅地仙上真定祿右禁至道沖靜德佑妙應真君，茅衷被封爲下茅地仙至真三官保命微妙沖慧神佑神應真君，總稱三茅真君
三茅真君以司命、保命、定祿爲名，亦以司命、定祿爲職。據《太元真人東嶽上卿司命真君傳》稱，大茅君茅盈治宮在赤城玉洞之府，有玉童玉女各四十人，出入太微，受事太極，總括東嶽，司命司祿。
中茅君和三茅君僅爲地仙。中茅君治茅山，兼統地真。三茅君治良常之山，總括岱宗，領生記生，位爲地仙九宮之英，勸教童蒙，教訓女官，授諸妙靈，莅治百鬼，鎮陰宮之門。
“碧霄三清，朗朗乾坤，三茅護靈，十八冥丁——”崔明麗的話音剛落，便把手中的一塊鎮壇木抛到了半空當中，與此同時，一陣陰風襲來，将我和鬼修給凍得嘚嘚瑟瑟，就連崔明伏也睜開眼睛，上牙和下齒不住地磕扣着。
“恩，回到原點……”崔明麗淡淡地閉上眼睛……