“我擦，絕逼厲害啊！”就連崔明伏也不禁沖着我們伸出大拇指。
此時，鬼修倒是把那面黃色的旗子給收了起來，沖着崔明伏搖了搖頭，“先别這麽高興，正所謂請神容易送神難，現在我們需要把面前的這些爺先送走！”
我們看向了面前的那幾隻還幸存的鬼魅，可以和開明獸搏鬥并且幸存下來的鬼魅，可知其靈力絕逼不俗，并且此時的他們竟然也在虎視眈眈地看着我們，我知道，我們身上有着它們所垂涎的血肉，這些竟然是它們所賴以依存的東西。
“媽的，看什麽看！”崔明伏大罵了一聲，闊步走到了這些鬼魅的面前，“小爺我正好休息過來了，恰好送你們這些完蛋玩意兒上西天，來啊……”
但是崔明伏卻被鬼修給提起領子給甩到了一邊，“你他媽要送誰上西天啊，你這個混蛋，這些東西都是被你招徕的，但是現在你不要用了，就要弄死人家，你這是不是也太缺德了點兒呢？”
崔明伏聳了聳肩膀，不好意思地站在了一邊，我點了點頭，覺得有道理。
鬼修淡淡地看了我一眼，“判官筆收起來吧，若是送它們走，你不要插手，陸判宗爲正宗，所以若是這判官筆一出，定然對它們造成了所不可逆轉的損害，因此，還是我來吧，它們是被我們所招徕的，自然是要善待。”
他從身上取出了一柄白色的笛子，放在唇邊，吹奏了起來，笛聲悠揚，帶着一種哀怨凄美的感覺，如杜鵑啼血，白猿哀鳴，聽了一會兒，不由得黯然神傷。
但讓我們幾位稱奇的是，這些鬼魅聽到了這笛聲之後，竟然低下頭來，不住地哭泣着，單單聽它們哭泣的聲音，便覺得肝腸寸斷。
而後，這些鬼魅竟然紛紛地消失了，鬼修将笛子從唇邊移開，輕輕地歎口氣，“還好，并非一群壞到了慘絕人寰地步的鬼魅，它們都去投胎了。”
“那你這笛子？”我指了指他手中這段乳白色的短笛。
“這是盤龍骨制成的，也是我祖師爺傳下來的。”他笑着遞到我手中。
我上下地打量了鬼修一番，卻不想這家夥從頭到腳都是寶貝。
在衆閣與宿土教的記載中，從唐末開始直至南宋末年，民間曾流行過這麽一種鎮墓的方法，一般都是建不起“錾龍陣”又沒門路搞“十八脈”的人用的葬地陣法。
唐朝之後，十八脈也就是後世的十八冥丁便被衆閣教明令禁止，雖說此種陣法花費比較低廉，但若沒有門路找到那些貪财叛教之徒，縱使錢夠也白搭。該陣法名曰“盤龍骨”，與“錾龍陣”與“十八脈”不同的是，這種陣法并不用開山鑿石，更不用殘殺無辜，僅以兩根修仙畜牲之骨骼雕以“盤龍紋”插于棺内頭尾即可，傳說此種方法有效距離視修仙畜牲能力不同而不同，倘若是利害的畜牲骨骼所制之“盤龍骨”，理論有效範圍也能達到百丈之方，兩根骨頭聚的越近，威力就越大。
由于采用此方法鎮墓的人大多經濟能力有限，墓中也不像帝冢亡靈那樣陪葬品成山，所以到了後世，這些畜牲骨便直接布在了棺材裏邊，一來加強了對墓主棺椁的保護，二來更不容易被破壞。
其實，此種陣法的曆史要比“錾龍陣”和“十八脈”早出許多，傳說漢代便已經有了，在當時而言，這可是達官貴人專用的高級陣法，隻不過到了後世有了更利害的陣法後被淘汰到了民間而已。
任何事物都有萌芽期與鼎盛期，道術陣法也不例外，并非越早就越厲害，以茅山爲例，萌芽期在漢朝，經過曆代掌教的潛心鑽研，到明代初期達到鼎盛，其中雖然也失傳了很多東西，但新發明更多，關于“盤龍紋”的内容，各個教派之間也有很多分歧，有的說是“引魂咒”，也有說是陽爻、陰爻，但由于此種陣法宋代以後便絕迹了，元朝的統治階級更傾向于以降術鎮墓，所以并沒有哪個教派的書籍中有準确記載。
此時，鬼修行雲流水地做完了這一切，他深吸了口氣，繼而看向了我。
“敢問兄長是從何人？”我沖着鬼修作揖。
他笑了笑，“我的師父肯定不願意我把他的名字告訴别人，但是我卻可以告訴你，我的始祖是長春真人丘處機。”
“什麽？”我和崔明伏頓時驚呆了，“您的師祖竟然是這麽大一尊大神！”
丘處機，字通密，道号長春子，登州栖霞人，道教全真道掌教、真人、思想家、政治家、文學家、養生學家和醫藥學家。丘處機爲南宋、金朝、蒙古帝國統治者以及廣大人民群衆所共同敬重，并因以74歲高齡而遠赴西域勸說成吉思汗止殺愛民而聞名世界。
在道教曆史和信仰中，丘處機被奉爲全真道“七真”之一，以及龍門派的祖師。在金庸的武俠小說《射雕英雄傳》和《神雕俠侶》中，丘處機被描述爲一位豪邁奔放、武藝高強的道士，以及抗金護民的民族英雄人物，這也使他更爲大衆所知。
皇統八年，農曆正月十九日，丘處機生于山東登州栖霞。自幼失去雙親，嘗遍人間辛苦。從童年時就向往修煉成“仙”，少年時栖身村北的公山，過着“頂戴松花吃松子，松溪和月飲松風”的生活。傳
說，他爲了磨煉意志，曾一次次将銅錢從石崖上扔進灌木叢，直到找到爲止。年十九出家甯海昆嵛山。1167年開始學道。1168年拜全真道祖師王重陽爲師，王重陽爲他取名處機，字通密，号長春子。
而到了大定九年，王重陽攜弟子4人西遊，途中得道飛升于汴梁城，囑咐：“處機所學，一任丹陽。”自此，丘處機在馬丹陽教誨下，知識和道業迅速長進。和其他師兄弟合稱“全真七子”他們是：丹陽子馬钰、長真子譚處端、長生子劉處玄、長春子丘處機、玉陽子王處一、廣甯子郝大通、清靜散人孫不二，馬钰之妻。
全真七子随王重陽一起弘揚道教全真派，丘處機在王重陽仙化後入磻溪穴居，曆時六年，行攜蓑笠，人稱“蓑笠先生”。後又赴饒州龍門山隐居潛修七年，成爲全真龍門派創始人之一。大定八年至大定十年間，丘處機跟随王重陽在山東和河南傳教。
大定十年春，王重陽在河南汴梁升天後，丘處機跟随同門馬钰、譚處端和劉處玄到陝西終南山拜會王重陽的朋友，及後于1172年将王重陽靈骨遷葬終南山。
大定十四年8月，丘處機隐居磻溪潛修7年，又到隴州龍門山潛修6年。這期間，他“煙火俱無，箪瓢不置”，“破衲重披，寒空獨坐”，生活極爲清苦，但“靜思忘念，密考丹經”，潛心于養生學和道學的研究，并廣交當地文人學士，獲得了豐富的曆史、文化知識。
大定二十八年三月，丘處機應金世宗召，從王重陽故居赴燕京（今北京），奉旨塑王重陽、馬丹陽（時已去世）像于官觀，并職“高功”，主持了“萬春節”醮事。對皇帝作出了“持盈守成”的告誡。此時丘處機已名聲大振。
1191年（明昌二年）秋，丘處機東歸故裏，修建了一處修道之所，金章宗賜匾額“太虛觀”，即後來的太虛宮。因該宮地處濱都裏村，栖霞人俗稱之濱都宮。
丘處機多次到訪崂山，開創了全真道教的“龍門派”。《太清宮志》載：“宋慶元元年乙卯，真人丘長春七真來崂山。止于本宮，講道傳玄，宏闡教義，道衆大悟，各受戒律。”太清宮三皇殿之後巨石上刻有他的石刻十首。
泰和八年，他到萊西永真觀後又來崂山，較長時間在這裏修道，今白龍洞（仰口景區）有他的石刻20首。他認爲“牢山”名不好，山如同一座大鳌伏于海畔，命名爲鳌山，因而明代在山畔建“衛城”的時候叫“鳌山衛”，海畔叫“鳌山灣”，是青島藍色矽谷主要“一極”。後又來青島，在上清宮有題“詞”和“詩”。
崂山有許多丘長春的題詞、詞、詩的刻石，多爲丘長春所寫，後人上石刻字，如上清宮旁的丘長春詞《青玉案》：“長春真人于大安己巳年膠西醮罷，道衆邀請來此山，上至南天門，命黃冠士奏空洞步虛畢，乃作詞一首，名曰《青玉案》。白龍洞刻詩20首，是崂山最大的一片石刻。
“沒有，師傅領進門，修行在個人，我隻是覺得在道門的生活太過于枯燥乏味，所以我便離開了師門，到處浪迹天涯，就是想做一個閑雲野鶴，僅此而已……”鬼修說着，便又取出了葫蘆，喝了口酒。
“恩？”但是他忽然直起身子，警覺地擦拭着口角的酒水。