“愚蠢的人——”修蛇的嘴巴大張着，“你們小若蝼蟻，還妄想把我給永久愛封存，你們算是什麽東西？”
四象陣法，是依據先天八卦易理化合，并按東、南、西、北、中五行方位，苦練而成的一種陣法。想當初，德叔通過這四個飛行夜叉而煉制而成了這個陣法，是多有不易，但是卻沒有想到，還是被這修蛇給破開了去。
“咳咳咳……”崔明麗的臉頰上面終于泛起了微微的血色，我一把把她給攬在懷裏，“我沒事，你去看看德叔，他才是陣法的陣眼，他受傷最嚴重。”
崔明麗氣若遊絲地說着，我慢慢地把崔明麗放在了地上，趕緊走到了德叔的身邊，德叔單膝跪地，一隻手撐着地面，并且嘴角之上全然都是黑色的液體。
“修蛇，我若是放了你，便是黑苗寨子最大的罪人，我們祖先從南越王國遷徙而來，一生勤勤懇懇，卻沒想到族中竟然出現你這麽個妖孽，你當初弑母殺妹，你…….”德叔說着捂住了胸口，“你難道沒有想過你母親白矖大神嗎？”
我的心一抖，卻沒想到，面前的這個修蛇竟然是白矖大神的孩子，怪不到，可誰料到，它竟然如此兇殘，這其間到底出現了什麽事情呢？
“我有什麽錯，論修爲，我比那鳴蛇不曉得高了多少倍，但是白矖就是偏心，說我不及妹妹，才把護國女巫的寶座傳給她，憑什麽，我問你憑什麽？”修蛇越說越起勁，口中大霧飛卷而出，朝着我們洶湧襲來。
大體如蛇，但有四翼，發磐磐之音。見則大旱。古書有雲：黑水國再往西三百裏，爲座鮮山，富金，玉石，不長草木。水從此發源，向北流入伊水。水中多鳴蛇。不單單爲山海經，還有其他記載，但都發現于，金礦，玉石，陵墓，寶藏。 傳說其職責就是看守寶藏。大體爲通體金色，有四個翅膀，兩大兩小。聲音如石頭抨擊之聲，其性屬火金，看到後此地則會旱災禍害。
但是我沒想到，它們兩個竟然都是白矖的後代。
“哈哈哈，但是你們晚了一步，今夜我就會飛升，變成肥遺，倒時候，就算是白矖轉世，又奈我何？”它的聲音越來越響。
肥遺是中國古代中國神話傳說中的旱魃之兆。據說肥遺是一種居住在渾夕山山麓的怪蛇，有一個頭、兩個身體，出現的地方就會有大旱。
《山海經》：“又西六十裏，曰太華之山，削成而四方，其高五千仞，其廣十裏，鳥獸莫居。有蛇焉，名曰肥璭，六足四翼，見則天下大旱。”
肥璭是一種居住在太華山的怪蛇，六足四翼。出現的地方就會有大旱。又北百八十裏，曰渾夕之山，無草木，多銅玉。嚣水出焉，而西北流注于海。有蛇一首兩身，名曰肥遺，見則其國大旱。”這種肥遺是居住在渾夕山，一個頭兩個身子。出現的地方的國家會有大旱。
明朝的時候，有史籍記載，萬曆十四年，建昌縣，今江西永修縣，先民在山林中碰見一條長着六隻腳的大蛇，很有可能就是傳說中的肥遺。萬曆丙戌1586年，建昌鄉民樵于山，逢一巨蛇，頭端一角，六足如雞距，見人不噬亦不驚。民因呼群往視，亦不敢傷；徐徐入深林去。《華山記》雲：“蛇六足者，名曰肥遺，見則千裏之内大旱！”戊子，己醜之災，其兆已先見之矣。
而在明代末年，湖北京山縣一民宅水溝中，亦曾發現這種“六足如雞距”的怪蛇。崇祯六年癸酉1633年，彭楊畈民家溝中見蛇出，長六尺，圍尺許，身紅綠色，六足如雞距，不噬人。郝楚望曰：“肥遺也，主千裏旱。”果驗。
“不行，我就是拼了性命要把殺了你——”德叔說着從懷中取出一個玉牌。
符，又稱符契，或符節。是古代朝廷調動軍隊或發布命令的信物，通常用竹闆或金屬制成，上面刻着文字，剖分爲兩半，一半留在朝廷，一半由将帥持有。它是權力的象征，具有絕對服從的意義。
漢代君權神授思想，認爲天會賜祥瑞予人君，以爲受命的憑證，這種憑證，叫做符命。道符，又叫神符或天符。符所具有的這些内容和形式特點在漢代時期被巫師、方士和道士借用到鬼神世界創作形成。在對符的體式的認識上，道符除了借用如前所述的現實社會中朝廷作爲信物的符契、符節、符命、符傳等文體外，還使用“策”作爲對“符”的稱呼。
符所具有的這些内容和形式特點，在漢代就被巫師、方士和道士借用到鬼神世界，從而了道符，又叫神符或天符。他們模拟現實社會符信的絕對權威，認爲神仙世界的最高統治者有資格頒布靈符，施之于鬼神社會，可以召劾鬼神，鎮壓精怪，正象人間帝王調遣将帥，統領萬民一樣。
如果說在人世間符體現了最高統治者的絕對權力的話，那麽，在鬼神世界，佩帶道符的法師則具有崇高不可抗拒的法力。《後漢書?方術傳》中所載費長房得符棄符一事就是這種權力意義的最好說明。據傳雲：“長房辭歸，翁又爲作一符，曰：‘以此主地上鬼神。’……鞭笞百鬼，及驅使社公。汝南歲歲常有魅，僞作太守章服，詣府門椎鼓者，郡中患之。時魅适來，而逢長房谒府君，惶懼不得退，便前解衣冠，叩頭乞活。長房呵之雲：‘便于中庭正汝故形！’即成老鼈，大如車輪，頸長一丈。長房複令就太守服罪，付乞一劄，以敕葛陂君。魅叩頭流涕，持劄植于陂邊，以頸繞之而死。後失其符，爲衆鬼所殺。” 道教正式産生以後，道符越來越被道士所重視，以至成爲他們的三大秘術之首。
葛洪把道符界定爲一種天文，并闡述了符的來源。他說：“抱樸子曰：‘鄭君言符出于老君，皆天文也。老君能通于神明，符皆神明所授。今人用之少驗者，由于出來曆久，傳寫之多誤故也。’”所謂天文，就是自然現象諸如日升月落，鬥轉星移，風雲雷電。
符就是根據這些自然現象、天文地理創造的一種“文體”，這無疑是道教取法老子“道法自然”的表現。
在對符的體式的認識上，道符除了借用如前所述的現實社會中朝廷作爲信物的符契、符節、符命、符傳等文體外，還使用“策”作爲對“符”的稱呼，這在古靈寶派的經典如《靈寶五符》中經常出現。三天太上伏蛟*山精文，名之曰‘八威策’。
符的構成來看，早期的道符是由單個的文字構成的，到了太平道興起的時候，開始把多個文字拼合而成，這在《太平經》裏被稱爲複文。據《太平經複文?序》雲：“（複文）凡四部，九十五章，二千一百二十八字，皆太平本文。
其三百六十章是幹君從本文演出，并行于世，以複相輔成教而傳授焉。”符字慢慢增多，也就爲符的種類、形式的增加提供了條件。到魏晉之際《三皇經文》的出現，符的創作則更趨複雜化，由字的篆體和多字重疊而成，同時認爲，符系宇宙天空中的雲氣自然結成，故稱“雲書”或“雲篆”，因此，在畫符的時候，多仿篆體及蟲書鳥迹的古文，筆畫故作曲折盤纡如雲氣缭繞之狀。
又約成書于西晉末至劉宋初亦雲：“天書玄妙，皆是九氣精像，百神名諱，變狀形兆，文勢曲折，隐韻内名，威神功惠之所建立。”
陸修靜指出：“凡一切符文皆有文字，但人不解識之。若解讀符字者，可以錄召萬靈，役使百鬼，無所不通也。”符的構成來看，早期的道符是由單個的文字構成的，到了太平道興起的時候，開始把多個文字拼合而成，這在《太平經》裏被稱爲複文。
複文凡四部，九十五章，二千一百二十八字，皆太平本文。其三百六十章是幹君從本文演出，并行于世，以複相輔成教而傳授焉。”符字慢慢增多，也就爲符的種類、形式的增加提供了條件。到魏晉之際《三皇經文》的出現，符的創作則更趨複雜化，由字的篆體和多字重疊而成，同時認爲，符系宇宙天空中的雲氣自然結成，故稱“雲書”或“雲篆”，因此，在畫符的時候，多仿篆體及蟲書鳥迹的古文，筆畫故作曲折盤纡如雲氣缭繞之狀。又約成書于西晉末至劉宋初的《太上洞淵神咒經》亦雲：“天書玄妙，皆是九氣精像，百神名諱，變狀形兆，文勢曲折，隐韻内名，威神功惠之所建立。
但是德叔這玉牌之上的符文，則是貨真價實的“天符”！