“你拿着這個，一定要拿好，否則我會生氣的……”我深吸了口氣，平複了一下自己的情緒，崔明麗的五根手指頭卻緊緊地扣在了一起，她強忍着自己的淚水，沖着我微微地點着頭，或許她也明白，此時此刻，我這麽做的意義，說不上來是爲什麽，我們兩個在有些時候，思維竟然出乎意料地一緻，她也可以在瞬間明白我的意思。心若有靈犀，恐怕不點都會通吧！
我忽然覺得，陸七八給我的這塊護身符應該有深層的含義，我也覺得在這護身符上面雕刻的“白矖”，也絕非偶然形成的。
那若是這麽說來的話，陸七八這個人也絕對不是個普通人，想當初，在那服務區的時候，因爲崔明伏得罪了那個量黃米的農家婦女，最後害的那貓鬼找上門來，我們三個也是費盡一番周折才把那貓鬼搞定，而陸七八是和我們一起的，那貓鬼本就是鬼物，心智絕非靈長類，但是卻俨然沒有去尋他的麻煩，有一種可能便是陸七八本就是很強的人，那貓鬼不敢擅自招惹，才會直接對我們下手。
我的心裏面忽然泛出來一種很強烈的感覺，這個護身符，或許并不是一個花架子，而是一個很有用的東西，保不齊便可以在關鍵時刻，救我們一命。
上古時期神話傳說中女娲娘娘的左護法。傳說盤古開天辟地之後，女娲非常孤獨，于是用泥造人，同時也造了和自己同爲蛇神的寵物。一爲白矖，爲雌;一爲騰蛇，爲雄。女娲補天時因所采五色石不夠用，于是以身補天，白矖和騰蛇亦追随以身補天。
盤古開天、洪荒伊始。大地之母女娲黏土造人、繁衍後代、造福人間。誰知火神祝融與水神共工争鬥，共工頭撞不周山，使天體傾斜，三界大亂，妖孽趁機橫行無忌，危害人間。
上古四大神獸--青龍、白虎、朱雀、玄武各霸一方，逞兇作亂。四大神獸秉性各異，龍族高傲、白虎魯莽、玄武陰毒、唯朱雀最爲殘忍，每日要吃人度日。
共工氏頭撞不周山，三界混亂，朱雀趁機煽動三大神獸聯手禍害人間。女娲用補天遺留的十二塊五彩石鑄造鎮妖瓶，并在另外四隻靈獸麒麟、白矖、騰蛇、白澤(獨角獸)的幫助下，戰敗以朱雀爲首的四大神獸，除白虎、斬玄武、降朱雀、收服龍族。人間恢複和平，女娲功德圓滿，由白矖、騰蛇兩大護法接引上天，被尊爲上古第一大神。
失去神位的朱雀神君心存不甘，自封幽冥鬼帝，再度爲禍人間。世人在享受短暫太平後，各部落首領亦欲望膨脹，爲争奪利益互相殺戮，女娲遂派兩大護法白矖、騰蛇下凡尋寶除妖、拯救人間。
白矖與騰蛇因爲除妖有功，得到萬民愛戴;任務完成後，白矖留戀人間的美景，不願再返天庭，于是白矖留在了美麗的南越國，成爲南越國的女祭司，她與師妹騰蛇一起降妖布道，拯救蒼生造福社稷;恩澤一方，使人間出現一片安甯！
來人類貪婪，爲了争奪大量的土地，财富而互相殘殺，使天帝大怒，立刻下令讓白矖 與騰蛇返回仙界，然後用洪水洗脫人類的惡念，白矖不願讓無辜百姓受牽連，決定與騰蛇一起留在人間，并在龍族之主蒼龍的幫助下一起治水。也因此惹怒了天帝，斷去天梯使其無法返回天庭。
白矖留戀人間，于是請旨永駐人間，化名仙樂，成爲南越國大祭司。仙樂一直爲人間驅除妖魔，拯救蒼生。南越王朝曆盡數代不衰，全仗白矖和藤蛇的全力輔佐。
而南越國是秦朝滅亡後，由南海郡尉趙佗于前203年起兵兼并桂林郡和象郡後建立，并且定都如今的廣州番禺。前196年和前179年，南越國曾先後兩次臣屬于西漢，成爲西漢的“外藩”。
前112年，南越國末代君主趙建德與西漢發生戰争，被漢武帝于前111年所滅。南越國是嶺南地區的第一個郡縣制國家，它的建立保證了秦末亂世嶺南地區社會秩序的穩定。
來源于秦朝中原地區的統治者，帶來了中原先進的政治制度和生産技術，使嶺南地區落後的政治、經濟現狀得到了有效的改善。
南越國君主推行的“和輯百越”的政策，促進了漢族和南越國各個民族之間的相互融合，并使漢文化和漢字得以傳入嶺南地區，改變了嶺南落後的文化狀況。南越國共傳五代王，共九十三年，開國君趙佗，人稱南越武帝。
而面前的這個船型懸棺上面則又是先秦的方術，這麽說來的話，桑林婆婆這一脈，很有可能便是從那南越國遷徙而來的嗎？
“跳巫舞——”巫虺文再次大喊到。話音剛落，巫虺文的手中便拿出了一個面具，并且戴在了臉上，手裏面還拿着一個牛角鈴铛，伴随着清脆的丁丁零零的聲音，他的步伐也在随之邁步開來。
巫舞，是巫觋祭祀活動中的舞蹈。原始社會早期，由于生産力低下，人類對宇宙間物質運動的規律、自然現象等不能作出科學的解釋，冥冥中好像有一種超自然的力量在支配世界，于是，神鬼的概念産生了。巫觋則是被認爲能與神鬼交往、代表它們說話、執行它們意志的人！
民間的巫術祭祀活動普遍采取歌舞音樂的形式，因此産生和傳承許多歌謠和神話傳說。巫舞在上古社會多與求雨有關，凡求雨必呼巫來舞，殷墟出土的甲骨文中多有記載。專門有一種求雨的舞叫"舞雩"，"若國大旱率巫而舞雩。"這種舞也要手執牛尾。
求雨以後，如果天不降雨，就要把巫放在火裏燒，甲骨文有"烄"字，就是指焚巫。這種禱雨祭，在春秋戰國時代還有遺留。
傳說始于伊耆氏時代的蠟祭，是一種在年終舉行的祈祝豐收、酬謝神隻的祭典。蠟祭的神有8位，有神農氏、後稷、農夫神、井神、貓虎神、堤神、河道神、百谷神等與農事相關的神靈。
蠟祭時，巫穿着黃衣黃冠唱祭歌，跳祭舞。舉行蠟祭的這一天，成爲農民休息娛樂的日子。在楚國祭神歌舞《九歌》中，神的形象是由巫觋扮演的，巫觋穿着彩衣翩翩起舞。祭壇上布置着瓊花芳草、桂酒椒漿，主祭者身佩美玉，手持長劍，樂隊五音合奏，拊鼓安歌。
漢代初年巫風仍然很盛，漢高祖常以巫祭祠天地山川。漢高祖曾令天下立靈星祠，祭祀靈星成爲全國性祭祀活動。靈星是天田星，主谷。祭祀時跳靈星舞。舞者爲童男16人，舞蹈動作是教民種田的勞動過程:除草、耕種、耘田、驅雀、舂簸等。
漢代春旱求雨，祭共工，小兒舞8丈青龍。夏旱求雨，祭蚩尤，壯者舞7丈赤龍。秋旱求雨，祭少昊，鳏者舞9丈白龍。冬旱求雪，祭玄冥神，舞6丈黑龍。天澇淫雨不止，伐鼓而攻之以止雨。
至晉時有人看到越地兩個女巫(章丹、陳珠)的法事活動，不僅兩人都有美色，服飾豔麗，而且舞步輕盈，模仿靈鬼的音容笑貌，舞袖翩翻，技巧很高。南朝陳後主的寵妃張麗華，也工于巫舞，常在宮中聚集衆女巫擊鼓歌舞,名爲祀神，事實上已是娛人的工具了。
巫舞的作用主要是分爲兩種:一種是請神靈，一種是驅鬼妖。驅鬼妖的舞，基本上保留着集體狩獵的那種武的形式;請神靈的舞，則編排出崇敬，禮貌等比較文的形式。這種區分使人類舞蹈的本質也産生了分化和變化。
人類的舞蹈從這裏開始，走向舞蹈藝術的發展道路，而不再是單純的集體狩獵勞動。但是，就巫舞的作用和本質來說，巫舞和現代舞蹈藝術的概念是不同的，巫舞隻是和超自然的，無形的神靈通話的語言。
然而，若是說請神降幅來跳巫舞，這個我是相信的，但若是在葬禮上來跳這個東西的話，我總是覺得面前的情形有些不合時宜，貌似有些驢唇不對馬口的感覺。然而，這會是桑林婆婆寨子裏面的風俗嗎？
“這他媽算是哪門子葬禮啊？在葬禮上面跳這個？”崔明伏指了指正在前面舞的正歡實的巫虺文，“我他媽就看過在葬禮上面跳豔舞的，但是沒有看見過跳這種傻逼舞的！”
我和崔明麗瞪了他一眼雖然我們對這個巫虺文都沒有任何的好感，然而這畢竟是桑林婆婆的葬禮，死者爲大，有些時候我們還是需要來注意一下我們的言行，會不會對死者造成了不必要的蔑視。
“這不是在祭奠……”崔明麗壓低了聲音，“韓小天，我覺得這巫虺文貌似在請什麽東西，但絕對不是祭奠！”