不會吧！心下剛剛這麽想的時候，我的心裏面又開始埋怨起崔明伏來，這個家夥，還是他媽的這麽不長記性，他大概都忘記了有多少次都壞在了他的這張嘴上面了，這次還是。德叔雖然個子矮小，但是道行可着實不淺，若是因爲這件事情而得罪了他老人家的話，我看我們幾個也絕逼要吃不了兜着走了。
此時，德叔那仿若是小蒲扇兒一般的眼睫毛眨了眨，我赫然發現，那長長的眼睫毛上面，竟然還挂着晶瑩的水滴，他看起來真的仿佛是一個十一二的少年。
“啊哈哈哈……”氣氛一瞬間凝滞到了冰點，我們就覺得自己的頭上仿佛飄蕩着一個低氣壓團，單就在這一陣緊張的氣氛當中，德叔卻突然間笑了，一口大白牙，竟然十分的亮眼，“五十六個民族，五十六朵花，我們本來就是一家！”
沒有想到，德叔竟然還會這麽幽默，便也笑了起來，“抓緊趕路了，太陽出來之前，我們一定要進黑苗寨子，但是别怪我沒有提醒你們，去到那裏面之後，嘴巴可不能像之前那麽胡謅了，小心惹禍上身，扒層皮都沒有用……”
我和崔明麗瞬間把目光都集中到崔明伏的身上，這家夥的喉頭動了動，最終聳了聳肩膀，“放心啦，我肯定知道輕重的！”話說到這，我們便繼續出發。
“不過老崔啊，你的嘴巴若是再出事兒的話，我和明麗肯定會不管你的，到那個時候，你自己就留在這黑苗寨子裏面，當上門女婿好了……”我的話剛剛說完，崔明伏便丢給我兩個衛生球兒。而站在德叔肩膀上面小猴子卻捂嘴直樂。
繼續往前走，離苗寨越來越近，當我們站在寨子門口的時候，那太陽也終于升到了天空當中，并且黑苗寨子裏面竟然還傳來一陣悠揚的樂曲聲。
這聲音帶着種說不出來的誘惑性，慢慢地傳到了耳朵裏面，幾乎可以把人的骨頭都給麻酥了，“這是什麽聲音？”我問德叔。
“是蘆笙，有人在吹奏蘆笙……”他淡淡地說着，眼中帶着一種複雜的情緒，“這麽好聽的蘆笙，我也好久沒有聽到過了！”
蘆笙，是少數民族特别喜愛的一種古老樂器之一，是民族節日中必備的樂器。而蘆笙更是苗族傳統的簧管樂器，在苗族地區廣爲流傳。蘆笙是苗族文化的一種象征，苗族蘆笙在表演吹奏方面把詞、曲、舞三者融爲一體，保持了苗族曆史文化藝術的原始性、古樸性。
蘆笙是苗族傳統的簧管樂器，在苗族地區廣爲流傳。據文獻記載，蘆笙已有3000多年的曆史。遠在唐代，宮廷就有了蘆笙的演奏。當時蘆笙被稱爲"瓢笙"。清人陸次雲在《峒溪纖志》一書中，對蘆笙的形制和苗族男女"跳月"時演奏蘆笙的情景作了具體的描繪："（男）執蘆笙。笙六管，作二尺。……笙節參差，吹且歌，手則翔矣，足則揚矣，睐轉肢回，旋神蕩矣。初則欲接還離，少且酣飛揚舞，交馳迅速逐矣。"由此可以看到清代時，苗族的蘆笙吹奏技巧和蘆笙舞蹈動作極其精彩，以及蘆笙在古代苗族人民生活中的作用和地位。
德叔還說，他從小都想學吹蘆笙，但是卻怎麽也吹不好，吹不出神韻。
演奏時，笙管豎置，雙手捧持笙鬥下部，拇指、食指、中指分别按左右兩排笙管音孔，嘴含吹口，吹吸均可發音，站、坐、走、跳均可吹奏，形式活潑多樣。
蘆笙的笙管上端出音孔處，套有稍大的竹管、筍殼、銅筒或用竹篾片摺成三角形的小喇叭，可起到良好的音響共鳴作用，使音量擴大、音響洪亮、音色優美動聽而豐富多變。笙管穿過笙鬥，有一截外露笙鬥之下。
整套苗族六管蘆笙，從倍低音到最高音共有大小五種規格，音列按五聲音階排列，發音每種規格爲一個八度，共有五個八度。由于流行地域和民族支系的不同，民間有多種蘆笙類型：六管六音、六管七音，第六管裝兩簧。八管八音、六管五音，一管不裝簧。
六管四音、兩管無簧，四管三音、一管無簧，和四管二音、兩管無簧，等等。每個類型每種音列的蘆笙，又都有高、中、低音三種規格，它們的音高分别在三個八度上。
“天，竟然這麽複雜，但是确實很好聽啊……”崔明伏的話音剛剛落下，這蘆笙的聲音卻也戛然而止，黑苗寨子裏面竟然變得十分的安靜，讓人的心裏面都不由得發慌的一種安靜。
“怎麽回事兒？”德叔也有些懵了，但他擡頭卻瞧着天上的太陽已然升了好高了，便收起了自己的帝鍾，“好了，我的事情做完了，我要離開了，你們……”
他的話還沒有說完，我們明顯覺得日光黯淡了許多，轉頭看向天空的太陽，卻瞧着貌似在太陽的四周出現了一層磨砂似的光暈，這讓人有些摸不着頭腦。
“噔噔噔……”一陣細碎的腳步聲，但是這腳步聲卻不急但貌似非常的緩慢，就這麽地慢慢地朝着我走了過來，我側耳傾聽，仍舊是“噔噔噔”地聲音，從寨子裏面竟然慢慢地走來了一位身着紅衣紅褲的老婆婆，她的腳上還穿着一雙紅色繡鞋，并且那腳還是三寸金蓮！
“别看，快跪下！”德叔說完便跪在一邊，他肩膀上面的小猴子也趁機躲進了他的衣服裏面。我們不敢有怠慢，也立刻跪在了地上，再也不敢看那老婆婆。
就覺得那腳步聲越來越近，我們的後背也在不斷地發緊。
“呵呵呵呵……”那老婆婆傳來了一陣尖細地笑聲，“回來好，回來好哇！”随後，她也沒有在我們的身邊稍作停留，反倒是向着遠方走去了。
“呼呼呼……”崔明伏擦着汗，“德叔？那是哪位？你怎麽……”
德叔做出一個“噤聲”的手勢，隻是輕輕地說了句，“别說了，那是仙娘！”
仙娘是楚巫文化的一部分， 指的是能言善辯的婦人，先發狂病，後成女巫，進行行巫。
行巫的本地人稱爲“仙娘”。她的職務是“人鬼之間的媒介”， 她的群衆是婦人和孩子。她的工作真正意義是她得到社會承認是神的代理人後，狂病即不再發。
多數是能言善辯的婦人，先發狂病，後成女巫，行巫不必學習，無從傳授，隻設一神壇，放一平鬥，鬥内裝滿谷子，插上一把剪刀。
有的什麽也不用，就可正式營業。執行巫術的方式，是在神前設一座位，行巫者坐 定，用青絲綢巾覆蓋臉上。重在關亡，托亡魂說話，用半哼半唱方式，談别人家事 長短，兒女疾病，遠行人情形。談到傷心處，談者涕泗橫溢，聽者自然更噓泣不止。
行巫不必學習，無從傳授，隻設一神壇，放一平鬥，鬥内裝滿谷子，插上一把剪刀。 有的什麽也不用，就可正式營業。執行巫術的方式，是在神前設一座位，行巫者坐定，用青絲綢巾覆蓋臉上。重在關亡，托亡魂說話，用半哼半唱方式，談别人家事長短，兒女疾病，遠行人情形。談到傷心處，談者涕泗橫溢，聽者自然更噓泣不止。
執行巫術後，已成爲衆人承認的神之子，女人的潛意識，因中和作用，得到解除，因此就不會再發狂，初執行巫術時，且照例很靈，至少有些想不到的古怪情形， 說來十分巧合。因爲有事前狂态作宣傳，本城人知道的多，行巫近于不得已，光顧的老婦人必甚多，生意甚好。行巫雖可發财，本人通常倒不以所得多少關心，受神指定爲代理人，不作巫即受懲罰，設壇近于不得已。
行巫既久，自然就漸漸變成職業，使術時多做作處。世人的好奇心，這時又轉移到新近設壇的别一婦人方面去。 這巫婆若爲人老實，便因此撤了壇，依然恢複她原有的職業，或作奶媽，或做小生 意，或帶孩子。
爲人世故，就成爲三姑六婆之一，利用身分，串當地有身分人家的 門子，陪老太太念經，或如《紅樓夢》中與趙姨娘合作同謀馬道婆之流婦女，行使 點小法術，埋在地下，放在枕邊，使“仇人”吃虧。
或更作媒作中，弄一點酬勞腳步錢。小孩子多病命大，就拜寄她作幹兒子。小孩子夜驚，就爲“收黑”，用個雞蛋，咒過一番後，黃昏時拿到街上去，一路喊小孩名字，“八寶回來了嗎？”另一個就答，“八寶回來了，”一直喊到家。到家後抱着孩子手蘸唾沫抹抹孩子頭部， 事情就算辦好了。
崔明伏正想說什麽，但是德叔卻制止，“行了，這是黑苗寨子，少說話，懂了嗎？”