“喂！”陸七八吃驚地看着我，從他的目光裏面，我可以看清楚，他貌似覺得我是來自于白垩紀時代的産物似的，驚訝的幾乎都合不攏嘴巴。
“兄弟，不是我說你，你真的還是童男子啊，哎呀我去，你都可以進博物館了，像你這樣子的‘五好青年’，肯定是要拉出去好好展覽一番的啊……”陸七八輕聲地說着，而後便跟崔明伏笑作一團，我深吸了口氣，不曉得怎麽說這兩位。
我拿起了啤酒瓶，“咕嘟咕嘟”地一口氣喝了一整瓶，喝完之後，便把啤酒瓶放在了一邊，而後，我通紅了雙眼，大聲地問了句，“神馬叫做量黃米……”
此時此刻，我的舌頭都開始打結了，并且飯店裏面的很多人，都笑着看向了我，從他們的眼睛裏面，我看到了嘲諷，我的腦袋昏昏的，但是之前的我仍舊覺得酒量還算是不錯，怎麽今天反倒醉的這麽快呢？
陸七八從盤子裏面捏了兩粒花生米，一下子丢在了嘴巴裏面，用力地咀嚼着，“來，哥哥我今天就跟你好好地科普一下，省的你出去像是個瓜娃子！”
民國十八年,災年，糧食緊缺,那時衡量糧食好壞不标準是其抗饑餓才程度,黃米是山西北部,陝北,内蒙古等地區最抗饑餓的谷物,可以做成素糕和油炸糕,口感好,而且是當地老百姓向往的食物。
黃米這種谷物,還有易于保存的特點,在那年代,老百姓沒錢,基本是以物換物的交易習慣,用黃米代替貨币進行買賣是常有的事,所以紅燈區的經營,不收錢,隻收上等的黃米。去尋樂子，必須帶上一袋黃米，進門前用鬥量好了，再開始談其他的。時間長了，大家就這樣口傳下來，去紅燈區就改稱“量黃米”了。
甚至在晉察冀一代多煤炭、皮草資源，張家口本身又是交易集散地，所以很多人做司機，以運輸貨物爲生，住在大車店就要“量黃米”，“黃米”就是大車店裏的性工作者，那時候找她們是不用給錢的，最方便的做法就是量幾升黃米給她，當然也有給半噸煤或給皮草的，但都不如這句“量黃米”來得形象，也就流傳至今了！
原來如此，我不由得啧啧稱歎，我國勞動人民的智慧，就連一句暗語都可以說的如此形象，鞭辟入裏，我甚至覺得和這兩位泡妞大神相比，我就是瓜娃子。
“出去，出去，死老太婆，髒的要命，又來打擾我的生意，出去……”此時此刻，從飯店門口走進來一位衣服褴褛的老太，飯館的活計仿佛是看見了瘟神一般，在努力地朝外驅逐着，但是這老太太卻已經是皮包骨頭，若不是有些動靜，我還真的以爲她就是一個正在移動着的骷髅架子。
飯店的活計伸手便把她朝着外面推搡了去，這老太太一個趔趄，沒有站穩，咕咕噜噜地倒在了外面的地上，我擦，我的心髒一折，立馬從座位上面站了起來，快步地走到了外面，一把把她給扶了起來，不曉得什麽原因，我真的很讨厭這些人欺負一個可憐的老太太，我不曉得這到底跟姥姥有沒有原因。
“天兒，你……”崔明伏搖搖晃晃地走到了我的身邊，伸手指着我。我瞪了他一眼，我明白，崔明伏肯定是在講我是個大傻逼之類的話，在他看來，很多老人的人品并不怎麽樣，關鍵是否會訛上我，但我有時候就是忍不住要出手相助。
老太太擡起了頭，雙目充滿了感激，“謝謝你，小夥子，我自己可以站穩！”她一邊說着，一邊戰戰巍巍地站了起來，我看着她，心裏面頓時又多了一股酸楚，不曉得爲什麽，或許是姥姥和桑林婆婆的原因，這兩位老太太，都曾經給了我莫大的幫助，所以對于另外的老太太，我自然心存感恩，這或許就是愛屋及烏。
“來，奶奶，跟我來，我請你吃飯！”我慢慢地攙扶着她，走到了餐廳。
而後，我可以從其餘人的目光裏面，看出刀子一般的存在，是的，或許全天下都在認爲我是個傻逼，但是我卻很清楚地評判我自己。
老太太吃的很香，看起來也很餓，我給她要了三大碗面條，又加了一盤炒雞和兩個燒餅，卻沒有想到，這老太太竟然全部一一吞下肚去。搞得周遭的人都呆呆地看着她，仿若看到了恐龍，還他媽是一隻霸王龍。
“小夥子，謝謝你，你可真是個好人……”老太太那猶如枯樹枝一般的手握住了我的手，這讓我有些難爲情，但是我隻是覺得自己的手心裏面軟綿綿的，仿若多了一個東西，我想攤開手心，但是老太太卻拍了拍我的手背。
“我吃飽了，要走了，謝謝小夥子！”她沖着我點了點頭，便開門走了，我看着她的背影，想打開手中的錦囊，但是卻在這一時間，不敢打開。我想起了早晨的時候，小魚兒怎麽會知道我那麽微小的一個動作。
“媽的，我還真就不信這個邪了……”想想今天小魚兒的那個信息，我的心裏面仍舊是一通火，索性低頭看了眼自己手中所持何物，竟然是一個荷包。
荷包是中華民族傳統服飾中，人們所随身佩帶的一種裝零星物品的小包。荷包的造型有圓形、橢圓形、方形、長方形，也有桃形、如意形、石榴形等；荷包的圖案有繁有簡，花卉、鳥、獸、草蟲、山水、人物以及吉祥語、詩詞文字都有，裝飾意味很濃。 現代南方方言如粵語、客家語和閩南語中常用荷包指代錢包。
漢代以後沿襲其俗，《北堂書鈔》卷一三六引《曹瞞傳》：“（曹）操性佻易，自佩小囊，以盛毛巾細物。”《晉書?鄧攸傳》也記載：鄧攸夢行水邊，見一女子，猛獸自後斷其囊。由此可見，魏晉時期不論男女，身邊都佩有囊。在囊上飾有獸頭紋樣，也稱“獸頭囊”。
這種飾有獸頭紋樣的囊形象，在山東沂南一漢墓畫像石上還可以看到：中室北壁的東段，畫分上下兩格，皆刻人物故事。下格中的兩人皆戴着布紋的帽子，用帶結于頭後，衣袖皆卷起，腰束帶。其中左邊一人加束革帶，從右腰革帶垂下一虎頭紋佩囊，佩囊比較大，做工也精緻，還繡有花邊。中室北壁西段的上格亦畫有相同的一荷包，不同的是人物佩帶的方向不一樣，是從左腰革帶垂下一虎頭紋佩囊。
至南北朝時，佩囊制度正式确立，人們所佩的囊，并非全用皮制，也有用絲織物做成的，但仍然沿用囊的名稱。《隋書?禮儀志六》：“（北朝）囊，二品以上金縷，三品金銀縷，四品銀縷，五品、六品彩縷，七、八、九品彩縷，獸爪。官無印绶者，并不合佩囊及爪。”
至隋代則專施于良娣以下命婦，以别嫔妃的獸頭囊。《 隋書?禮儀志七》：“良娣，鞠衣之服，銀印鈕，文如其職。佩采玉，青绶，八十首，長一丈六尺，獸爪囊。餘同世婦。保林、八子，展衣之服，銅印環鈕，文如其職。佩水蒼玉，艾绶，獸爪囊。” 獸爪囊，囊之一種，簡稱“獸爪”或“爪”，是織有獸爪紋樣的小型佩囊，北朝官吏常佩于腰際以盛印绶。
唐代放官印、魚符（龜符）的佩袋與裝細物的佩囊分開使用，據《朝野佥載》記載：“上元年中，令九品以上佩刀砺等袋，彩爲魚形，結帛作之，取魚之象，強之兆也。”刀砺袋，魚形袋，新、舊《唐書》稱之爲“魚袋”、“蹀躞七事”。“七事”即佩刀、刀子、砺石、契真、哕厥、針筒、火石袋等物。蹀躞七事應是後來的“七事荷包”的前稱。唐代婦女尤其喜歡佩帶荷包。荷包大多爲圓形，
上有不同的紋樣。佩挂囊的婦女形象，大多身穿胡服，腰束革帶，打扮成西域婦女的形象，但腰部一般都有佩挂的荷囊，如西安南裏王村韋墓線雕石刻、唐李重潤墓和李賢墓壁畫中的侍女。
這荷包裏面，肯定還有秘密，難不成這個老太太不是一般的人，或者是想提點我什麽東西嗎？想到此，我不由得後背又開始發緊，人的好奇心是蠻大的，我隻想打開荷包，看看裏面究竟是什麽東西，但理智還是戰勝了好奇心，我最終還是放棄了，隻是不動聲色地走到了桌子旁邊，在崔明麗的身邊坐下，慢慢拉過她的手，在桌子下面，遞到她的手中。
“老弟，你真有愛心……”陸七八一邊拍着我的肩膀，一邊啧啧稱歎！