“桑林婆婆……”我走上前去，小心翼翼地喊了她一聲，害怕驚擾到她。
“婆婆，是小天來了，您起來喝口水，您不是說有話告訴他嗎？”王嫂子慢慢地扶起了桑林婆婆，桑林婆婆的眼皮眨動了幾下，旋即慢慢地張開，側眼看向了我，“你來了……”桑林婆婆艱難地說了句，聲音沙啞地就仿佛是一個沙瓤西瓜。王嫂子趕緊把水端到了她的面前，平心而論，這麽些年，王嫂子對于桑林婆婆的照顧可謂是盡心盡力，也算是很不錯的了。
“婆婆，我在呢，您有話慢慢說……”我伸出手，輕輕地拉住了桑林婆婆的手，桑林婆婆的手也暖呼呼地，她反手握住了我的，我可以感覺到此時的她真的是很激動。
“小天啊，婆婆今天也算是到了該去地獄的時候了，以前，我總是很害怕這一天的到來，但是現在我看透了，我一點也不害怕了，死亡是一個終結，人生也是一個過程，沒有這一步，人生不能成爲完整……”桑林婆婆的精神突然變得很好。這讓我無限的意外，難不成現在的他當真是回光返照了嗎？
“您别這麽說，您……”話剛說了這麽多，我頓時覺得自己的嗓子裏面猶如骨鲠在喉，桑林婆婆是何許人也，她自己的命運，難不成她還不清楚嗎？
桑林婆婆深深地吸了口氣，“好了，孩子，不要再說了，我明白你的意思，但是我也清楚自己現在是什麽情況，現在的我，身體就已經是千瘡百孔了，我知道自己的時日俨然不多了。那個小飛魚你不要我也可以理解，但是我死了之後，我也請你連我的身體還有小飛魚一起送到我們苗寨裏面去。”
桑林婆婆的手緊緊地握住了我的，她的眼睛無限渴望地看着我，我也看向了她，心中頓時一陣緊縮，“好的，婆婆，我答應你。”
落葉需歸根！這個道理對于他們這老一輩的人來說，是雷打不動的，何況桑林婆婆幫助了我這麽多，對于她臨終前這個要求，我肯定要滿足她。
“你去了之後，把這小飛魚給我們族長，他名字叫做桑林鲲，交給他，我才放心，否則的話，這小飛魚落在其他人的手中，我肯定是不放心的，孩子啊，有些時候，你做的是對的，小飛魚是好，但是也需要看看事情的兩面性，好的東西必定在某些時候也是一把雙刃劍……”說完了這麽多，桑林婆婆深吸了口氣。
而後，她轉頭看向了王嫂子，“這麽兩年麻煩你們兩口子了，就算是之前你們有做錯過一些事情，但是現在來說，你們也彌補了，我老太婆沒有什麽好說的，我知道你們給我選的有墓地，但是我也必須要遵守黑苗一脈的習俗……”
說完了這些，她沖着王嫂子擺了擺手，“出去吧，我們幾個說會話。”
王嫂子走出門去，但我總是覺得桑林婆婆肯定是想跟我們說一些悄悄話，所以才把王嫂子給提前支出去。
“小天啊，你不要以爲我是故意折騰人，隻是我們黑苗蠱婆原本就有違天道，所以死後必定要通過特殊的方式進行墓葬，那就是懸棺葬。”她幽幽地說到。
懸棺葬是中國南方古代少數民族的葬式之一。屬崖葬中的一種。在懸崖上鑿數孔釘以木樁，将棺木置其上；或将棺木一頭置于崖穴中，另一頭架于絕壁所釘木樁上。人在崖下可見棺木，故名。懸棺葬工程艱險，耗資大，主要在貴族中盛行。
“懸棺”一詞，來源于梁陳間顧野王，其有言，“地仙之宅，半崖有懸棺數千” 。
懸棺葬遍及川、黔、滇、湘、桂、粵、浙、贛、閩、皖、鄂等省，北方山西也有分布，主要存在于福建武夷山地區和四川與雲南交界的珙縣、興文、筠連、鎮雄、威信等縣。與珙縣懸棺葬并存的還有崖畫。山西太原北邊的山上也有懸棺，就在中北大學對面的土堂村後面山上，山上有一條通往汾河二庫的公路，沿公路朝二庫走，就能看見懸崖上懸棺。
各地發現的懸棺葬，葬具與年代各不相同。福建武夷山地區的多系整木挖制的船形棺，屬春秋、戰國之物。這一地區白崖懸棺的随葬品有龜狀木盤及大麻、苎麻、絲、棉紡織品殘片、殘竹席等。四川珙縣、興文一帶的多系整木挖制的長方形棺，其上爲人字坡蓋，屬元、明時期之物。珙縣洛表懸棺的随葬品以衣服爲主，其上裝飾繁缛，随葬的竹筷上寫有漢字。
遠古時代的人們到底是用什麽辦法把裝有屍體和随葬物品、重達數百公斤的棺木送進高高的崖洞裏去的，就是一個令人“難以捉摸”的問題。
最早對這個問題提出解釋的大概是南朝人顧野王，他把武夷山中擱置懸棺的崖洞稱爲“地仙之宅”，意思是神仙的墓葬之處。神仙有騰雲駕霧的本領，懸空置棺當然就不會有什麽困難。後人據此猜測，“雲是仙人葬骨”之處，故武夷山的一些洞穴也就有了升真洞、仙機洞、換骨岩之類的美稱。
《稽神記》中甚至有這樣的描寫：“建州武夷山，或風雨之夕，聞人馬箫管之聲，及明，則有棺椁在懸崖之上。”神仙已是幻想中的産物，而傳爲長生不死的神仙居然也會像凡人一樣死去，尤屬匪夷所思。不過這些說法既然得以流傳，至少說明古人多認爲若非神仙出手，僅靠常人是難以實施淩空懸案這種奇特的葬法的。
清許瓒曾《東還紀程》記載，湖南常德沅江流域有一“倒水岩，石皆壁立水濱，逶迤高廣”，壁上鑿有十個洞穴，下臨絕壑，其中有個洞穴内藏有五具棺材，“舊傳爲沉香棺”，如果理解爲是沉香木制作的話，其分量之重自然又過于一般木棺。
這樣重的東西，又是怎樣把它擡升進壁穴裏去的呢？許瓒曾便向當地人請教，當地人也隻能提供先人的傳說，據講是趁沅江漲水時由“健鬼引絙而上”。如果此說屬實，那麽就還存在一種與從山頂上吊下棺木正好相反的辦法：即利用水位擡高，以船載棺而将之運進預先看好的天然洞穴或人工鑿成的崖窦裏，等水位降低後，便有了石壁懸棺下臨絕壑的奇特景觀。
懸棺葬是古代一種比較奇特的葬式：在江河沿岸，選擇一處壁立千仞的懸崖，用我們至今仍不知曉的方法，将仙逝者連同裝殓他的尺棺高高地懸挂（置）于懸崖半腰的适當位置。葬地的形勢各異，歸葬的個體方式也略有差别：或于崖壁鑿孔，椽木爲樁，尺棺就置放在崖樁拓展出來的空間；或在約壁上開鑿石龛，屍棺置入龛内；或利用懸崖上的天然岩溝、岩墩、岩洞置放屍棺……人死了，要找個歸宿，要爲失去靈魂的軀殼找一個妥當的安置辦法，從這個意義上講，懸棺葬和土葬、火葬、水葬、天葬等等葬式一樣平常。
有這樣一側以轶聞：1933年，一位姓陳的地方官爲了探究僰人懸棺的奧秘，雇用兩名樵夫，從豆沙關的絕壁上掀下兩具懸棺，其中一具運到昭通省立第二中學供考察、展覽。未久，兩名樵夫均意外慘死。翌年，一位大号熊廷權的赈災的官員，公務之餘，到省立二中參觀，看了懸棺及棺木中遺骸，又詢悉慘死的樵夫的故事，便有些坐不住了，對校長再三進言：“文王澤及枯骨，古人遺骸何當玩弄？請以禮瘗之”。校長隻得将懸棺遺骸歸葬。這位熊大人仍難以心安，又顫顫驚驚地寫了一篇诔文：“霜凄凄兮露瀼瀼，風雨剝蝕兮日月迎将。翳何人兮骨骸堅強，胡不速朽兮戀此高崗。惡有報兮善有慶，毀棺露骸兮吾意凄惶。山之廣大兮地厚無疆，以爲宅兆兮永此潛藏。臻百福兮降百祥，千秋萬歲兮無厲無殃”。敬鬼神而遠之。
豆沙關懸棺在鹽津縣豆沙鄉石門村關河南岸的絕壁上，緊傍213國道。秦開“五尺道”、漢修南夷道、隋造偏梁橋閣、唐開石門道，都無一例外地選擇豆沙關作爲人滇的門戶。“關津樞紐”，“南滇鎖鑰”，名不虛傳。關河北岸，“五尺道”貴迹、石門關古城堡、唐貞元十年禦史中丞袁滋冊南诏題名摩崖，昭示着這裏曾有過人文蔚起的繁榮。關河南岸，削壁騰立，參天而起，高達四五百米，懸棺就存放于絕壁半腰一工方形岩坎内。
20世紀30年代調查有棺40多具，此後或堕落入關河，或被好奇者、居心叵測者破壞，今仍存有10餘具。遠眺，在清淡得近乎透明的天穹下，在沉重得勢将傾倒的絕壁的陰影中，屍棺累累，淩空懸置，确實會讓人生出許多難以言喻的思緒，臆想出許多神魔怪異的故事，難怪熊大人要苦苦祈告“臻百福兮降百祥，千秋萬歲兮無厲無殃”。
“好的，婆婆……”我握緊她的雙手，“我答應你！”