我們看得也算是極爲清楚，這二歪樣子看起來十分的驚恐，周遭走過了許多人一直在對着他指指點點，并且那對排洩物的上面，還有許許多多的“蝌蚪”正在蠕動着，那樣子可真的是極爲瘆人，但更多的則是惡心。
“啊——”二歪慘叫着，一把捂住了自己的臉，但卻來不及提褲子便朝着一邊沒命似的跑了過去，那模樣怎一個慘字了得呢？
但表舅和表舅媽卻蹲在了一邊，她們都是老實巴交的農民，被人笑話成那樣子，早都覺得自己沒臉了，我自然懂得他們心中所想的究竟是什麽。
“老舅，你放心，隻要有我在，絕對不讓他欺負咱們家的人，什麽東西啊，一個垃圾樣的玩意兒，竟然敢在咱們的頭上動土，我今天不弄的他乖乖的，我就不是秦鳳翎的外孫子，我們陸判宗可不出慫人，咱們連鬼都不怕，還怕他嗎？”
我拍了拍手，一把拉住了老舅，他慢慢地站起，嘴唇哆嗦着，“嗨，我這輩子最大的遺憾，就是沒有兒子，村子裏面的人都笑話我‘絕戶頭’，好在之前玲玲出去打工的時候，還算是争氣，但卻也沒有想到，落到這樣子的下場！”
我卻拍着他的肩膀，“瞧您說的，有事兒咱們就解決事情，其他的，我們也不要胡思亂想，畢竟，現在的事情已經是這個樣子了，我們隻有面對。”
吃完早飯，我們幾個在老舅家稍微眯了一會兒，一路的颠簸，身體已然匮乏，雖然喝了咖啡，但是也需要養足精神，在半晌午的時候，我醒來了，帶着一些香燭紙馬之類的東西，去往姥姥的墳前，畢竟，好久沒有來看望姥姥了，即使在清明節的時候，因爲路途遙遠，也沒有前來，這次，我定然要好好祭奠一下。
表舅拿出了“家譜軸子”，我把香燭擺上之後，便開始慢慢地念了起來，“陸判宗第一百零五代傳人秦鳳翎，降妖伏魔，澤被後人……”
就聽到了“嘩啦啦”地一聲，表舅慢慢地打開了家譜軸子，一股書卷的清香傳到了我的鼻孔裏面，姥姥的墳茔上面沒有絲毫的雜草，但這滿眼的土黃還是把我的眼睛都給刺痛了，原來，這邊是人世間最遙遠的距離，即使在我小時候的那些年月，幾乎每一分一秒的記憶均是和她在一起度過的，但此時，就是這一方的墳墓，徹徹底底地把我跟她相隔開來。
記載家譜的卷軸，家譜軸子的幅面較大，一般寬1.1米左右，高1.65米（來丁尺寓意添丁進口）。家譜軸子展示的内容是程式化的。主體畫面自上而下分爲二部分。上部分的頂部，繪廳堂樓閣、松竹等吉祥之物。樓閣有一供桌，其上置一牌位，寫着 “供奉曆代宗祖（祖宗）之位” 八個字。供桌的下面長長的甬路，甬路的兩側，畫有一排排規整的格子，用來記錄已逝的祖先、長輩或同族人的名字。名字排列是有規矩的，男居左女居右，夫妻二人左右對稱呼應；輩分最高的在頂層一格，其他長輩名次按輩分高低依次向下排列。早先的社會，講究男尊女卑，一般說來男人都有名字，女人的地位低賤，除富貴人家的女人外，很多女人都沒有正式的名字，特别是貧苦農家的女人更是如此。但女人去世後，是必定要在家堂上登記的，所以這些沒有名字的女人，就隻好冠以“李氏”、“王氏”或“張氏”等等的稱呼了。
中國有着古老的尊老敬老的傳統文化，對已經去世的老人更有一份懷念的心理。“每逢佳節倍思親”随着社會的進步，人民群衆物質、精神生活水平越來越高。每逢過年過節的時候，男女老少穿新衣戴新帽、歡天喜地。但是，我們并沒有忘記已經逝去的親人。
于是，在過年的時候，爲了表示對逝去親人的思念之情，在家裏挂起一張由許多牌位組成的家譜軸子，用來供奉我們已經逝去的親人。家堂在思想内容上反映了人們對血緣關系的高度重視，顯示出明确的宗*理觀念。
在家堂的最上方的那兩位端坐的老人，從他們所在的位置就可見其至高無上。在古人的心目中，“夫孝，天之經也，地之義也。”在家堂那一個一個小格子裏的名字，正是由輩份而來的“父父、子子”的等級秩序的反映。其次，“孝親”情感一直在社會觀念中占據極重要的位置，對逝去先祖的隆重祭祀和頂禮膜拜，正是反映了人們的這種觀念。另外，人們在這種祭祀過程中，除了表達對祖先和先輩的尊敬與懷念之情外，更在于他們相信：敬奉逝去的家人，他們的靈魂就能夠保佑其後人人丁興旺、家族昌盛。
所以這一次，也算是我對姥姥的一次正式祭奠。
“來，别難過了……”崔明麗遞給我一張紙巾，而後她雙手合十，夾住了一張黃表紙，點燃之後，慢慢地放在了姥姥的墳前，“姥姥，我也來看您了，您和家師是世交，我是判官崔钰的傳人，您放心，我一定協助韓小天，把陸判宗發揚光大……”她說完了這句話之後，我赫然發現，面前的香燭上面的火光忽閃了一下，搞得我們的眼睛裏面也是一陣的酸澀。
我擦了擦眼睛，表舅已經把家譜軸子給慢慢地收起，我環顧四周，卻不見嘟嘟的身影，“嘟嘟那家夥呢？”我問崔明麗，“剛剛不是還在這裏嗎？”
崔明麗點了點頭，“嘟嘟剛剛看你在忙着，便沒有來得及告訴你，他先去看看自己的母親，說是去宗祠了。”我深吸了口氣，望向了宗祠的方向，這個小鬼頭，雖然有些時候調皮搗蛋，但是對于自己的母親還是很敬重的。
崔明麗的手機響了，她拍了拍我的肩膀，“小天，我昨天把事情告訴小姜姐了，這會兒她打來電話，你接一下，她畢竟是正經的撿骨師，有些時候還是聽聽她的比較好……”我從崔明麗的手中接過了電話，瞬間覺得自己真的沒有崔明麗考慮的周到，這陰官遷葬的事情，還是問一下人家撿骨師比較好。
“喂，小姜姐……”電話接通之後，我恭敬地對着那頭說着，這小姜姐可算是一個深不可測的人物，之前便是她後背上面脫下來的一層人皮地圖，才幫助我們找到了那拓跋珪墓地的具體地址。
“哦，韓小天啊，昨天明麗已經把你們現在的情況告訴我了，聽我的，你也不要問那麽多了，先把你祖先的屍骨找出來重新遷回去吧，你們家的那位姐姐，肯定是被人陷害了，她能不能得救是另一說，但是動了祖墳，對你們可算是滅頂之災……”小姜姐的話不容置疑，“另外，遷回去的時候，得先洗骨……”
洗骨葬即二次葬。是中國閩南人、壯族人和部分廣府人及客家人、浙南人的葬俗，屬古越人習俗，一般是指人死之後，或暫時掩埋初葬，或将靈柩暫時停放，經過一段時間，待死者肌肉腐化掉，再把骨骼收拾起來舉行骨葬儀式，将死者骨骼埋入墓穴。由于要掘墓開棺撿出死者遺骨，用水洗幹淨，置于甕或木匣内再行安葬，所以俗稱洗骨葬或撿骨葬。在我國史前時代的墓地中，曾發現大量的二次葬墓穴。
楚之南有炎人國者，其親戚死，朽其肉而棄之，然後埋其骨，乃成爲孝子。居于我國東北的沃沮人 “其葬作大木淳，長十餘丈，開一頭作戶，新死者均假埋之，才使覆形，皮肉盡，用取骨置椁中。家人皆共一停，刻木如生，随死者爲數焉”。洗骨葬顧名思義，是先洗滌骨殖，然後再入土埋葬。山民有病，輛雲先人爲禍，皆開家破棺，水洗枯骨，名爲除祟。
死者以中元前後遷，溪水浴其屍，去其腐肉，收其骨骸，骨以布帛纏之，裹以茅草襯土而擯，上不起墳。人死葬亦用棺，至年餘即延親族至墓前，以牲酒緻祭，發家開棺，取枯骨洗葬，至白爲度，以布裹骨複埋一二年餘，仍取洗刷至七次乃止。
對于這洗骨葬，我老早就頗有耳聞，但其中最主要的是除祟，即除去先人帶給後人的禍患。在古人的觀念中，先人總是要對自己的後裔子嗣加以保護的，之所以要作祟，大約是在向後人表明自己在陰間過得不好，無法脫胎轉世，不得不要後人的幫助。
于是，後人便重演洗屍故伎，掘墓開棺，洗滌遺骨，讓水接觸遺骨，爲其注入水的再生力，促使亡靈早日轉世，而亡靈一旦獲得了水的再生力就能脫胎轉世，自然就不會再作祟。俗信遺骨是死者靈魂的栖息地，即遺骨是亡魂的軀體，而遺骨應該是潔淨神聖的，才能使亡魂安息，遺骨若被污染，亡魂就會作祟于人。
“好的，我都記下了！”說完之後，我挂了電話。