想到此，我不由得搖頭嗟歎，一入道門深似海，修道之路，貌似沒有盡頭。
“天兒，跟着我，算是對人家姑娘一點表示……”老崔頭說着從身上掏出了一沓黃表紙，點燃之後，又在這一堆的火焰的前方，點燃了三炷香。
“來，死者爲大，咱們爺倆需要走一道……”老崔頭說着，便朝着前方踏出了第一步，我跟着他步伐的軌迹，開始踏出了第二步，卻沒有想到，此時的他在這妮妮姐姐的屍身的面前，竟然踏出了一條“禹步”的線路。
禹步是道士在禱神儀禮中常用的一種步法動作。傳爲夏禹所創，故稱禹步。因其步法依北鬥七星排列的位置而行步轉折，宛如踏在罡星鬥宿之上，又稱“步罡踏鬥”。
道教崇拜日月星辰，尤重北鬥七星，認爲以此步态禱神，可遣神召靈，獲七星之神氣，驅邪迎真。道士行氣或入山林，亦多用之以聚氣、驅邪。禹步之名，來源較古。後期發展爲道教的罡步。
《陸判手卷》有雲：古時龍門未辟，呂梁未鑿，禹于是疏河決江，十年未阚其家，手不爪，胚不毛，生偏枯之疾，步不相過，人曰禹步。禹步者，蓋是夏禹所爲術，召役神靈之行步，以爲萬術之根源，玄機之要旨。昔大禹治水，屆南海之濱，見鳥禁咒，能令大石翻動。此鳥禁時，常作是步。禹遂模寫其行，令之入術。自茲以還，術無不驗。因禹制作，故曰禹步。
山林中，當以左手取青龍上草，折半置逢星下，曆明堂入太陰中，禹步而行”，可辟“百邪虎狼”。“又禹步法：正立，右足在前，左足在後，次複前右足，以左足從右足并，是一步也。次複前右足，次前左足，以右足從左足并，是二步也。次複前右足，以左足從右足并，是三步也。如此，禹步之道畢矣。
老崔頭的腳下一邊行着這禹步，嘴巴裏面一邊說着，“前舉左，右過左，左就右。次舉右，左過右，右就左。次舉左，右過左，左就右。如此三步，當滿二丈一尺，後有九迹……”我明白，這分明就是禹步的口訣，想來我和崔明麗總是自認爲自己懂得的比較多，但是這禹步踏出之後，便可以發覺自己和老崔頭之間的差距。
國西南少數民族法師的禹步，俗稱爲踩九州、踩八卦、走罡。貴州德江縣傩壇罡步據說有72種，常用的有推磨罡、八字罡、跪拜罡、繞堂罡、北鬥七星罡、天門步壇罡、踩九州、十字罡、丁字罡、五步拜鬼罡等。
在傩祭《踩九州》的法事中，法師的唱詞有：“酬還良願祭五嶽，制邪扶正踩九州。不祭五嶽不成願，不踩九州哪成罡。不踩九州兵不動，要踩九州兵才行。”禹步借用八卦乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌與中宮9個方位，象征漢代九州地名，作爲禹步的周旋之地，法師一邊走禹步，一邊念唱步罡的口訣。
“一步邁開一橫長，文成公主去西藏；兩步二字分陰陽，孝親溫席數黃香。
三步好比三杆槍，梨花被貶到寒江；四步四方四垛牆，昭君出塞離家鄉；五步盤腿向東望，則天稱帝爲女皇；六步三點中間長，紅玉金山擂鼓忙；七步七星挂北方，天上織女會牛郎；八字峨眉兩分張，仙姑持笊戰龍王；九字彎彎龍尾長，仙女思凡降下方；十字橫擔一架梁，文姬歸漢美名揚；十一寒冬雪花揚，北送寒衣小孟姜；十二走完路茫茫，楊門女将讨夏王……”老崔頭竟然一邊壓着步點兒，一邊慢慢地吐出了如是的詩句，我赫然發現，這竟然是黃大仙在姥姥的葬禮之上進行“一百零八拜花禮”的時候，所緻的悼詞。
我擦，老崔頭竟然也會這個東西，看來這家夥之前肯定沒少參加葬禮。
禹步走完了足足三圈，老崔頭才慢慢地停了下來，“姑娘，請靈歸宗，你安息吧，若是有任何不舍，請你托夢給老朽我，我一定幫你達成。”
老崔頭一邊說着，一邊停下了腳步，從自己的身上掏出了一張“九龍化水符”，慢慢地把這張符箓抛向了面前妮妮姐姐的屍體上面，并且掐指念訣，“吾家有一君，龍王是吾親，九龍來吸水，起噴無相心……”
這話音剛落，奇怪的一幕出現了，那就是妮妮姐姐的屍體竟然慢慢地消融，以肉眼可見的速度，在我們的面前消失了，一股惡臭傳來時，我捂住了鼻子，此時的老崔頭卻歎了口氣，慢慢地從身上取下一個“匏器”，慢慢地把面前的妮妮姐姐化成的那堆粉末給裝到了裏面。
匏器又稱葫蘆器，是一種将天然美與人工匠意合爲一體的傳統工藝品。起源于明代，清代制匏工藝頗受皇家重視，康熙皇帝玄烨曾在瀛台的豐澤園内種植葫蘆，并設專人管理。在宮廷的督造下，生産出諸多清朗典雅的模制匏器，其制作工藝精巧，産品種類紛繁，領導标新，風神别具。
作爲一種古老的民間工藝，範制的葫蘆器。始創時代不明，但不晚于明代。明謝肇淛《五雜俎》中說：“葫蘆(器)多有方者，又有突起成字爲一首詩者，蓋生時闆夾使然，不足異也。”可見到了 16 世紀，帶各種花紋、文字、詩詞的範制匏器，已不罕見。清康熙時，匏器進入宮廷，成爲皇家禦用工藝品。現存的匏器實物和款識，以清康熙時期爲早，有盤、碗、盒、瓶和樂器等，有的帶有“康熙賞玩”楷書款。康熙年間的匏器以六瓣碗、纏蓮壽字紋盒、八方形筆筒、蒜頭瓶和四弦琴等物爲最精。
清代康熙年間的匏器工藝已臻精緻，品種齊全，式樣新奇，紋飾豐富。至乾隆年間，這種“樸雅”之器更深得皇帝弘曆的鍾愛，以爲可勝金玉，乾隆禦制詩中以匏爲題材的即有數首。這些宮廷制匏器除供禦前賞玩外，還被作爲珍貴的禮品用以賞賜王公貴宦以及饋贈外國嘉賓使臣。
匏器最早是宮廷盛器，後來逐漸發展爲皇宮貴族裝飾把玩的用品，制匏工藝也随之受到皇家重視，制作工藝日漸精巧，清代康熙年間的匏器工藝發展到了高峰，出現了筆筒、花插、杯、碗、蝈蝈籠、蛐蛐罐等式樣新奇，紋飾豐富的匏器。其中一些宮廷制的匏器還被作爲珍貴的禮品用以賞賜王公貴族和外國嘉賓使臣。清代中期後，火畫、壓花、刀刻等制匏工藝相繼出現，這類作品均是以天然葫蘆爲之，姿态橫生，境界各異，極具觀賞價值。
"匏器"的制作方式主要有兩種。一種是以成熟後的葫蘆加工成形态各異的器物，工藝技法主要有圓雕、深淺浮雕和镂雕等，其中還包括拼貼、鑲嵌等技藝。另一種是将模具套在正在生長的嫩葫蘆上、使其長成與模子完全相同的樣子，有人稱其爲"範制葫蘆器"。在古代諸多的養蟲器具中，匏制蟲具以其典雅别緻的造型，受到鳴蟲愛好者和收藏者的珍惜。
很多時候，這種匏器裏面所裝的就是“蛐蛐”和“蝈蝈”之類的鳴蟲。
蝈蝈葫蘆的造型，常見的有雞心式、棒子式、柳葉式和花瓶式四種。它們既有實用價值，藝術價值也很獨特，幾乎可稱爲人們表達審美理念、民俗信仰、精神意趣的載體。無論戲曲人物、文學故事、神話傳說還是地方名勝、風土人情、民間傳說、婚喪禮俗等，都可成爲民間藝人制作蝈蝈葫蘆的裝飾題材。蝈蝈葫蘆的口和蓋也極爲講究，一般爲紫檀、紅木、象牙或玳瑁所制。畜養蝈蝈前，還要在葫蘆口内裝一個用黃銅絲盤成的膽，加蓋後才算是一個完整的葫蘆蟲具。蝈蝈葫蘆的蓋，高一寸到一寸五，上雕花卉、山水、人物等圖案，玲珑剔透兼具透氣功能。
據說，以葫蘆畜養鳴蟲的發起人是晚明人巢端明。此人爲浙江嘉興人，自幼飽讀詩書，曾于崇祯九年中舉。明朝滅亡後，對社會失去信心，就歸隐回家種葫蘆養蟲玩。他在居所四周栽種了十餘個品種的葫蘆，并用刻有花紋或文字的模子合在葫蘆上，使其長成樽、彜等形狀，世稱“檇李匏尊”。清代的蝈蝈葫蘆，最講究的就是雕刻精美的“蒙芯”，“蒙芯”的材料不光有象牙的，還有紅木、玳瑁等。從清代開始，“葫蘆文化”就已經影響深遠。
但是還有一種情況，匏器就是用來養小鬼和養蠱蟲的，我咽了咽口水，不由得想起了鬼修，那家夥的身上，倒是還有一件“匏器”，但老崔頭這個，肯定跟他的用處是不一樣的。