依據道教教常識的說法，不論嬰兒或成人、年幼或年老，凡死亡者，親屬立即爲其設供超度，即以供養三寶功德爲亡者祈得冥福，便能超生善道乃至往生。
古代典籍當中，曾記載着佛陀爲一個名叫“颠倒”的婦女所說。此女曾因家庭問題，殺死了已懷孕滿八個月的胎兒。佛陀告誡她說，殺胎的罪行與殺父、殺母、出佛身血、破和合僧五事并列，稱爲五種逆罪。滅罪之法，便是受持此《長壽經》書寫讀誦，或自書、或遣人書，便能不受罪報而生于梵天，此經中也未見有超度嬰靈之說。
此經強調護胎，将“殺胎”列爲五逆重罪之一，與一般佛經視殺父、殺母、殺聖人、出佛身血、破和合僧的五事爲五逆罪不相同，故在我國并不流行。
另外，有人傳稱，日本有嬰靈祈求地藏菩薩救度之說，也與地藏信仰的史實不符。根據日本民間對地藏菩薩的信仰看來，自十一世紀開始，才有了爲除病延命而造地藏像的記載。
其後，民間并漸漸将地藏菩薩演變爲嬰兒的守護神，而有了“守子”、“安子”、“育子”、“持子”的地藏信仰，其作用在于祈求保護胎兒的安全出生，而至于嬰兒的平安成長亦與所謂的嬰靈作祟無關。
如今少數人鼓吹嬰靈作祟及超度嬰靈之風，不論是出于善意的信仰或是出于斂财的動機，從以上看來均與正統的佛教信仰無涉，則已非常明顯。
人有諸百種，“靈”是由人往生後而形成的，當然“靈”也是各有不同，“嬰靈”更是如此。通常并不是所有的“嬰靈”都會對人有影響，但如果是比較良善的那種“嬰靈”，可能其家人就要盡快的來引渡處理了！因爲不好的影響一定會産生，隻是時間機運還未到而已。
嬰靈的叫聲：類似于貓叫，但是仔細聽和貓叫有很大的區别，能聽出是嬰兒的哭聲，哭聲傷感至極，甚至給人揪心的感覺。自從嬰靈之說流傳以來，除了人工流産過的父母與家庭受到困擾外，一般人遇到一些物質和精神上的意外現象，也會疑神疑鬼，認爲是嬰靈作祟。好像我們生活的空間，到處都有嬰靈正等待機會，對人下手似的。
其實以佛法的觀點而言，衆生是平等的，人的生命雖然有長有短，死亡之後卻都相同，成人死後是中陰身、嬰兒死後也是中陰身。經過四十九天之後，他們已經轉生，或生人、天，或爲鬼神，或爲地獄和傍生中的衆生，不會老是以嬰兒的靈體在人間作祟的。
柳靈童子原本就是品性純潔之人，但是看到如是之物卻也不由得皺起眉頭來和它一決高下，“嚎嗷——”但是這嬰靈卻也不是好惹的，它剛開始還在地上爬着，猛地便立刻從地上彈起，張大地嘴巴，裏面肉刺橫生，直直地朝着嘟嘟給咬了下去，嘟嘟卻也不是好惹的，和那嬰靈鬥在了一起。
若論及深處，嘟嘟和這嬰靈在本質上面還算是相近。
柳靈童又名柳靈郎是道教流傳的一種秘傳法術 ，相傳是道教呂祖仙師的書僮依附在柳樹内成爲柳樹妖，道教爲萬神論的宗教，善度衆生，呂祖爲度回書僮爲仙，至流傳六丁六甲大法壇與符咒科儀給後學的法師，代爲度化已成柳樹妖的書僮成爲柳靈童，因柳樹妖被法師度化成仙童後其法力巨大，可作爲跟随法師一起行善積德，及捉鬼降妖的護法仙童。
而制作地科儀方法爲：是砍一根朝東方的柳木，雕刻成一個小的木童，擇日把材料放入木童内，于道教的六丁六甲大法壇焚香念咒49晚煉之 至達通靈，照片的柳靈童是香港道教闾山狐仙法派主持的護法仙童 。
一般在中國道術當中高級一點的方法有下六丁六甲之壇法。鬼靈耳報術，茅山之五鬼搬運術沙門祭煉鬼魂術，馬來西亞之巫師養鬼術，泰國阿将，魔皮，之路皮。路谷之養鬼術，而西洋之精靈術，鬼之種類共可分爲大鬼與小鬼二種，大鬼者如五鬼，專門養來辦辦事情者，一般如無相當法力之法師者将很難控制得宜，而小鬼者在泰國，馬來西亞，稱名爲，路谷，路皮，谷曼童，陰陽童子。
通常最多人養的，一般是棺木鬼，鬼仔布，鬼仔油，銅仔像，降頭鬼仔，鬼仔墜，疆屍鬼，還有最厲害魔鬼仔，屍鬼魂，比較難找之中國之五鬼術，柳靈童，桃人耳報鬼，及台灣之蔭菜鬼，露水鬼，棺木精靈，及西洋之小精靈，形形種種等。每一種形式的養鬼仔，皆都有不同的，及法門方法去請及供養方式，但以泰國之棺木鬼，陰陽童子，坤篇，路谷等比較易請及好養。茅山術養鬼有一項條規定，是不論任何用途，所養的鬼都隻能以單數爲之，一隻，三隻，五隻，不可以養二隻，四隻，因爲這是祖師爺所留下來的規矩，要養鬼的人一定要遵守。鬼仔供養女鬼，小鬼。如何供養。如果是男鬼，需于每日安放一次食物在壇上，所供養是一碗飯，(或饅頭)跟一些餅幹，糖果，雞蛋，和一杯開水，因爲小鬼每天祗吃一餐如果是女鬼，則要加鮮花，過年過節還要供上化品，加上香水因爲女鬼和女人一樣都是喜歡打扮，愛漂亮。若是上街吃飯，又如何呢？在我多年所接螢Φ娜水斨薪涍^報紙電視，媒體的喧染後，又有很多的傳說，或說養鬼的人上街吃面，一定要多叫一碗面或是五碗擺在桌上，請它們亨用等。
顧名思義，養鬼仔的基本條件，就是先找到适當的夭折小童。對于養鬼仔，各門各派的法門都不盡相同，粗略來說，可分爲以下的四個方法。
第一爲勾魂法，勾魂大法乃是茅山術的一種，有心拳養鬼仔的法師，會先打聽清楚何處有童男或童女夭折，同時設法取得它們的生辰八字，待屍體下葬後，降頭師就會趁夜深人靜潛到小童的墳前，焚香祭告，施展勾魂術，然後将預先從樹上斬下的一段藤莖，插在墳頭上，令其自然生長。 等到藤莖長得繁茂時，施法的降頭師會再次起壇運\起勾魂大法，使到墳中小童的魂魄附在藤上，然後念咒焚符。之後，他必須一面念咒一面操刀斬下墳頭的一小段藤莖，再雕成約一個約吋半高的小木偶，以墨及朱砂畫上小童的五官。大工告成後，将小木偶收藏在小玻璃瓶中。不過，施展這種勾魂術前，大多數的降頭師都會先後勾取一男一女兩個魂魄，并且将它們收藏在同一個玻璃瓶中。據悉，這種作法是爲了預防天性好玩的鬼仔，由于寂寞難耐而逃離。有鑒于此，如果你有緣見到讓鬼仔藏身的小玻璃瓶子，則多數可以看見裏面有一黑一白共兩個以藤雕刻的小木偶。大部份時候，鬼仔是日夜都在睡覺的，當主人有命時，會先對着瓶子吹口氣，念咒語，将鬼仔喚醒，然後吩咐它們去辦事。除非主人食言，多次承諾了鬼仔的事情沒有辦到，否則，它任無不唯命是從，絕不讨價還價，瞬間就能将主人的指示辦妥。
第二便成爲降頭術，此種養鬼術乃衍生自泰國一帶，與茅山術有所不同的是，降頭師會先到森林去斬一段适用的木頭，再用刀子雕成一口小棺木，最後才去找尋童男或童女，甚至是嬰兒或未破身之童男童女的墳墓。
找到後，降頭師會堀開墳墓，取出屍體，讓它坐立起來，再以據說是用人體脂肪提煉而成的一種蠟燭燒烤屍體的下巴，直到屍體被火灼得皮開肉綻，露出脂肪層，再讓脂肪層遇熱而溶解成屍油滴下時，以預先準備好的小棺木盛之。之後便馬上加蓋念咒，前前後念上四十九天，這個魂魄就能聽命而供差遣行事。
第三爲偷龍轉鳳，這種法術雖是源自茅山，但卻一緻被公認爲是邪術，并且陰毒無比，精通養鬼術的法師等閑不會用之。據悉，施展此種法術者的報應極爲悲慘，如絕子絕孫，或是禍延後代，又或是施術者本身晚年堪憐等等。
芙蓉太白真君壇傳人丘偉光指出，這種法術早在三四十年代時期一度十分流行，原因是當時并不流行避孕，所以家中人口與年俱增，大大地增加生活負擔。有鑒于此，通曉此術的人就會以自己的小孩做爲目标，減輕負擔之馀更能差遣鬼仔，呼風喚雨。
看中目标之後，這類法師會先種植元菜，每天劃符焚化之後，以符水澆灌元菜。如此，當嬰兒瓜熟蒂落之後，法師也會将元菜一刀割下，再燒符作法，如此，就可将嬰兒的魂魄偷龍轉鳳，移到其它法師要它附魂的對象上。由于嬰兒的被收魂之後會卒死，故此這種法術被喻爲陰毒。
第四爲追魂骨 ，甲洞天赦宮壇主葉勝發居士指出，這種法術是将夭折的小童，開棺撬出，再開膛破肚，取出肋骨，如是童女，就取右邊第四根骨，如是童男，則取左邊第三根骨。
那麽……我望着面前的這個嬰靈，難不成是有人故意爲之？