血管裏面的血液似乎馬上就要沖破血管的屏障，若無其它的意外，肯定會鮮血四濺，我的身子就仿佛施了定身咒一樣，我深吸了口氣，覺得自己馬上就要命喪于這承影劍下，就在此時，我大吼了一聲，“啊——”
眉心處，隻覺得傳來了一陣地劇痛，這是一種近乎于撕裂地疼痛，是皮肉、筋骨還有腦殼之間那種極爲痛苦的感覺，就在此時，這種疼痛到崩潰的感覺幾乎占據了我整個的大腦，神經也在此時停滞了。
一道金光從我的腦門兒上射出，任林昆那顆又圓又大的黑眼珠兒就在此時也達到了極限的擴張，活像是兩粒黑亮的葡萄，我可以在裏面很清晰地看清楚我自己，當然還有他訝異至極的情緒，在那黑色的眼眸當中，是我的眉心處，裂開了一道縫隙，并且這縫隙也在逐漸地加大，慢慢地竟然形成了一個眼睛的形狀。
我吃驚在了當下，但旋即也反應了過來，是天珠！是小姜姐送給我的“九眼天珠”，隻是當初這個東西被種在了我的身上之後，就仿佛是一粒沉到大海底部的砂礫一般，但是在這關鍵的時刻，這個玩意兒，竟然還真的是冒了出來。
與此同時，我也聽到了十分明顯地一聲“嘡”！聲音清脆，但确實是金屬鐵器相互碰撞的聲音，就在此時傳來，頓時搞得我的精神爲之一振！
“小人，畜生——”女子清脆的聲音，還有屬于她特有的馨香傳來，悠悠地鑽進了我的鼻孔，我的胳膊立刻被拉起，一股甜膩的觸覺傳來，一抹黑發悠悠地拂過了我的臉頰，即使我沒有來得及看清楚，但是我明白，此時此刻，來人便是崔明麗，肯定是這樣沒錯。
“小天，你沒事吧……”我轉身看到了崔明麗美好的如同新月一般的臉頰，此時，嘟嘟和那千刀鬼鬥得正酣，那千刀鬼緊握着拳頭，朝着嘟嘟襲來，但是這家夥卻通過那“四兩撥千斤”猛地把它那招式給化解的幹幹淨淨的。
“欲剛先柔，欲揚先抑，柔能克剛，以退爲進，剛而歸之于柔，柔而造至于剛，剛柔無迹可見，人剛我柔謂之走……”嘟嘟一邊上下翻飛，一邊念着自己的功法心訣，我和崔明麗都愣住了，沒有想到，這個家夥，對于這太極功法竟然了解的這麽清楚透徹。
雙方争鬥，就是雙方力與力的轉換，落實，借敵之力乃與我之力合，對方之力反加其身，或變其力作用線，或虛其力作用點，或二者合一。這便是“機由己發，力從人借擎起彼身借彼力”。能引進落空，能四兩撥千斤；不能引進落空，不能四兩撥千斤”。即先給對方以明确的力學結構，待對方勁力要素暴露之時，突然将自己化空，可直毀對方力根。
故曰：引進落空合即出，沾動黏連不丢頂。粘依能跟得靈，方見落空之妙，每一動，惟手先著力，随即松開。欲要引進落空，先要舍己從人，知己知彼，觸之則旋轉自如。
充分運用人的智慧而不是拙力。中氣貫足，精神百倍，心中一物無所著，一念無所思，動靜緩急，運轉随心，意氣君來骨肉臣，意氣須換得靈、勁斷意不斷，彼有力我亦有力，我力在先；彼無力我亦無力，我意仍在先。
看到嘟嘟如此的身形，我在心裏不由得想爲他點一個贊，不一會兒，那“千刀鬼”便站了下風，看到這種情形，任林昆不由得跳腳大罵，“畜生，蠢蛋，你他媽的還能給我掙點氣？我擦你老母的，老子整個你，廢了多少工夫……”
但是很明顯，“千刀鬼”雖然周身的戾氣比較嚴重，但是和嘟嘟打鬥了起來，也着實吃了不少虧，有些時候空有一身的蠻力還有戾氣并不是一件好事。
任林昆轉過頭，看向了崔明麗，崔明麗也在盯着他，兩隻美目當中迸發出凜冽的寒意，“小子……”任林昆又拿起了那把承影劍，再次把劍尖指向了我，言語當中滿滿的都是恨意，“是個爺們兒，就光明正大地出來跟我單挑，不要躲在女人的裙子底下，你是什麽？你他媽連糞坑裏面的蛆都比不上……”
崔明麗聽到這句話立刻緊蹙着眉頭，“任林昆，注意你的措辭，你們天一派也是名門大派，怎麽會教育出你如此沒有教養之人呢？”
我定定地看着他，“你他媽别把自己說的這麽高大上，你瞅瞅你竟然用那麽下三濫的玩意兒對付我，還有，你當我不知道嗎？你爲了提高承影劍的威力，不惜竟然以‘千刀鬼’身上的戾氣來影響它，你當我們不曉得你做出這些個龌蹉事情嗎？”我大吼了一聲，任林昆當即愣在了當下，他的嘴唇哆嗦了好幾下，喉頭聳動間，卻又說不出任何話來。
他喉頭聳動間，卻如同骨鲠在其中，雙目當中竟然透露出了一種黯淡的神色，相比剛剛的之高氣昂，此時此刻，他的雙眼當中，卻滿滿的都是一種理不直氣不壯的感覺。
衆所周知，正一派的道士都需要“授箓”！“箓”通常指記錄有關天官功曹、十方神仙名屬，召役神吏，施行功法術的牒文。所謂箓，又稱道箓、法，是一種 記載神吏神将名箓的文書。
正一道士隻有得受法箓，才能名登天曹，才能有道位神職。有了道位神職的道士，其齋醮中的章詞，才能奉達天庭，才能得到神靈護佑，反之齋醮章詞無效。而獲得“箓”的儀式，即稱爲授箓。授箓的意義是“戒除情性，止塞愆非，制斷惡根，發生道業，從凡人聖，自始及終，先從戒箓，然始登真。”
謂箓，又稱道箓、法，是一種 記載神吏神将名箓的文書。按 道教中的 正一派的觀點，道士隻有在獲得了箓之後，才能名登天曹，才能有道位神職，也才具有了差遣一定數量護身神兵的權力，因而才能斬妖除邪、拔度生靈、救濟困厄。未受箓受職，就無權 遣神役鬼。
從法術這個意義上說，所謂的授箓，更像是一個給被授予者（道教内稱爲箓生）确認在神、仙界的職務頒發通行神界的職務證書的過程。
而從道教組織本身而言，授予某人道箓，意味着正式接納他爲本派弟子；被授予某一箓 ，則表示該人已經正式皈依道門，也标志着他在道派中處于什麽地位 。授箓時實際上與授符聯系在一起 ，所以泛稱爲授符箓 。
道士受箓後，頒發給職券牒文，以證其所得之法職，名所錄之神界，以通達神靈。這種牒文，簡稱爲“職牒”。在此過程中，需要給天庭“上表”即是“上奏表文”的簡稱，即将寫有被授箓着基本情況和授予何種箓的文書一裁兩半，一半貼在職牒上交給授箓人，一半在焚燒之即“上表”。
自此，在神界則已通過“表文”進行了備案，因此具有通行兩界的效力。
後世形成的多派符箓，各有授受制度。正一盟威道創立于東漢，當時便定下許多規戒制度，使起于民間的道教向著制度化宗教的方向邁開大步。其中有一項便是授箓制度。
張道陵創道時的授箓方式已不得其詳，但在《正一法文經章官品》中多處提到“箓生”的稱号，足見當時已經有完整的制度設置。據傳說約當晉末，張道陵天師四世孫張盛遷居江西省貴溪龍虎山，于是該地成爲正一派的宗壇所在地。張盛将授箓制度也帶到龍虎山。據說當時便确定了三元日授箓的制度。與張天師創道同時或稍後，形成了許多其它或大或小的道派。不過起初，它們都實行拜師學道的辦法，師弟子間設下盟誓，表示道心不變，不得違逆師長。這種辦法，比較适合單線的傳承，對于教團的穩固和擴張，顯然不相适應。
所以後來各道派都看到了正一盟威道授箓方法的優越性，南北朝時形成的上清、靈寶等道派，也都拟定了自己的法箓，并且也采取授箓收弟子的辦法。到了隋唐時代，諸派道教各有宗壇，但又在社會上以統一的宗教的面貌出現，以與其它宗教相區别。因此，諸派法箓也作出統一的排列。
唐代，自最基層的正一箓起，以上清箓爲最高，凡一百二十階，形成嚴密規範的系統。宋以後，仍有新的符箓出現，比如神霄、清微、淨明等都是新出的比較重要的符箓道派，各有自己的符箓授受方法。從北魏開始，曆代帝王或有信仰道教的，也曾有人受符箓，而以唐代爲最盛。達官貴人、士大夫受箓的就更多了。這些都促進了授箓制度的完善，也提高了道箓的社會地位。
各派符箓，往往都分别有很多階别。得受符箓是入道憑證，同時由低階符 向高階遷升，便意味著其道階在上升。所以就一派而言，從入道到升遷，其間要有多次受箓。如果要在整個道教界中取得較高的地位，則要分别受諸派綜合排列的道箓。
因此，任林昆若是被我們高發了此事的話，有一點可以肯定的那就是他無法進行授箓，若是更加嚴重一點，那就是直接被逐出師門！