“嗯，好吧，那你先忙，我挂了……”她的語氣裏面仍舊帶着一種戀戀不舍的感覺，可是電話也就在這個瞬間被挂斷了，我慢慢地把手機放回了口袋，從身上掏出了一支香煙，點燃之後，望向了窗外那茫茫的夜色。
我忘記小魚兒究竟是什麽時候離開的了，大概是有那麽一陣子了，但是具體的日期，我卻一丁點兒也記不起來了，看來，事情過去了已經有很長的時間了，又或許是畢竟在我的心裏面真的是沒有任何感覺了，也正是因爲沒有感覺，所以遺忘的速度自然是比較快的。
“呼——”我的鼻孔還有嘴巴裏面都噴出了兩道煙霧，一股苦澀的味道侵襲我的全身，外面的夜色仍舊黑的不透光線，濃重而沉悶，一如我現在的心情。
“嘶——”煙蒂被我在垃圾桶裏面摁滅了，而後，我走到了包廂裏面，崔明麗仍舊是在睡着，隻是換了個姿勢，翻個身子，蓋在她身上的被子也慢慢地滑落了下來，我趕緊給她重新蓋好，深吸了口氣，回到了自己的鋪位上面。
想想剛剛那個電話，又看了看相鄰鋪位的崔明麗，我很詫異，剛剛在我心中擔心的并不是小魚兒在加州的情況，也沒有好久沒有聯系突然又得到聯絡的一種欣喜，相反，我擔心的卻是崔明麗，我在乎的則是她有沒有聽到。
聽着鐵軌和車輪摩擦的聲音，我漸漸地睡了過去，自然是帶着滿腹委屈的心情，但是當我在第二天睜開眼睛的時候，卻發現窗外的太陽已然高高地升了起來，新的一天已然來臨了，車窗外已經是一片廣袤的田野，那綠油油的禾苗散發出一種屬于春天特有的希望，特有的綠意。
我肉肉惺忪的眼睛，看向了臨鋪，可是卻沒有看到崔明麗的身影，“你醒了，起來吃飯吧……”崔明麗拿着面包還有泡好的兩杯豆漿，走到了我的面前。
慢慢地把東西放在了鋪位中間的小桌子上面，我點了點頭，嗅到了一股豆漿的芳香。和崔明麗相對而坐着，她吃着面包，喝着豆漿，我則有些擔憂地看着她的臉頰，分析着她面部的情緒，我當真是害怕她有聽到我那個電話。
“來……”她把豆漿遞給了我，我點了點頭，伸手接了過來，試探性地問了她一句，“那個……”崔明麗擡頭看我，一雙大眼，明眸善睐，長長的眼睫毛，好似兩把小蒲扇兒。
“你昨天晚上睡得怎麽樣？”我喝了口豆漿，但是卻被狠狠地燙了一下，搞得我趕緊咽進去，頓時被燙的臉紅脖子粗。崔明麗微微一笑，“睡得蠻好的，一覺睡到大天亮了都，你呢？”
我的心這才慢慢地沉了下來，深深地吸了口氣，還好，還好，崔明麗應該是沒有聽到我接電話。
“施主……”一身蒼老的女聲傳來，我們轉頭看向了包廂的門口，卻看到了一身白色僧衣的一位比丘尼。
她的年齡看起來至少在六十歲以上，并且一身素衣，那僧衣倒是一塵不染。
又譯爲苾刍尼、比呼尼、除馑女、乞士女、沙門女，中文俗稱尼姑。比丘尼是指受過具足戒的女性僧侶。“尼”在梵語中是指女性，比丘與比丘尼合稱出家二衆。受沙彌尼十戒的稱爲沙彌尼，之後受了式叉摩那戒者，稱爲式叉摩那，又名學法女，最後受具足戒者爲比丘尼。
在我國佛教史上，比丘尼之貢獻雖不如比丘之多，然其中亦不乏戒行精嚴、學優行粹之修行者。自晉代迄梁武帝之間，我國佛教界即已有不少傑出之比丘尼。
古代世俗女子雖有讀書識字者，然真能登台講說者則極少見。《比丘尼傳》書中所記載比丘尼，則頗有能登台講解經律、著書立說者。晉穆帝時，妙相‘每說法度人，常懼聽者不能專志，或涕泣以示之。齊武帝時，昙徹‘才堪機務，尤能講說。剖毫析滞，探赜幽隐。諸尼大小，皆請北面。智勝研讀律藏，‘自制數十卷義疏，辭約而旨遠，義隐而理妙。由此諸例，可以窺見比丘尼在我國早期佛教史上地位之一斑。
至于二十世紀的後半階段，比丘尼也是台灣佛教的中堅分子。不唯人數遠較比丘爲多，且頗多能獨當一面，弘法利生者。如證嚴創辦慈濟功德會，興辦大型醫院及大學，其弘法事業規模之大，爲前此之台灣所未有。
中國第一個依戒律削發受戒的比丘尼是洛陽竹林寺的淨檢。淨檢俗姓仲，名令儀，彭城人。其父叫仲誕，曾任甘肅威武太守。淨檢少時勤奮好學，稍長尤擅琴、書法和繪畫，是位多才多藝的女子。西晉建興年間，淨檢從西域沙門智山和尚下發，受十戒，成爲中國第一位僧尼。
淨檢與同其志者24人在洛陽宮城西門建立了第一座衆尼寺廟——竹林寺。在晉鹹康年間，外國沙門昙摩竭多設壇于船上，在泗水浮船傳戒，淨檢等4人在船中登壇，從大僧受具足戒。淨檢成爲中國最早依戒律出家的女性，被看作中國第一位比丘尼。淨檢法師70歲時圓寂。
有的比丘尼則遭受侵擾和追捕。永樂十八年，明成祖朱棣突然下令，将全國所有的比丘尼以及女道士，統統逮捕送到京師逐一審問，驗明真實身份。這場史無前例的大索天下比丘尼案，既打破了佛門千年來與世無争的靜雅，也讓後人感到莫可名狀的疑惑。那麽，朱棣爲什麽要捕捉天下比丘尼呢？
而事情的起因，卻是一場發生在山東境内，由唐賽兒(女)領導的農民起義運動。據《明史》及清代有關野史雜鈔記載:唐賽兒于永樂十八年二月，在家鄉蒲台(聚集數千白蓮教徒，以紅白旗爲号，揭竿而起，對抗朝廷。
這場發生在山東境内的農民起義，因爲規模小、持續時間短，且沒有震動明朝政權，所以連曆史教科書上沒有記述，但當時的皇帝朱棣卻“甚爲震驚”，不但派出了“京營”五千精銳人馬，還把正在山東沿海“抗倭”的軍隊，也用在了鎮壓這場農民起義上面，很有股子“攘外必先安内”的架勢。
朱棣爲何如此興師動衆?據分析有以下原因。其一，起義發生在“遷都北京”前夕，直接影響到皇帝的“形象工程”和“政績工程”，朱棣決不允許在這種時候出任何亂子;其二，起義軍以“白蓮教”爲依托，教徒對唐賽兒死心塌地，惟命是從，朱棣決不允許“邪教”蠱惑民衆;其三，起義軍隊伍不斷壯大，屢敗官軍，且唐賽兒對于朝廷的招安不理不睬，使朝廷和朱棣顔面掃地。種種原因，使朱棣對唐賽兒分外仇恨，對起義軍進行瘋狂鎮壓。
因爲寡不敵衆，腹背受敵，起義軍隻堅持了三個月就失敗了，但唐賽兒卻下落不明。
爲了消除心中忿恨，爲了防止死灰複燃，爲了能夠殺一儆百，朱棣下令嚴察唐賽兒的行蹤，但搜捕工作沒有任何進展。民間搜不到，朱棣決定調整工作重心，把搜捕唐賽兒的重點放到了佛門。
朱棣之所以這麽做，也有以下原因:一者，搜捕人員爲了推卸搜查不利的責任，有可能以唐賽兒入佛門來搪塞朱棣。二者，佛門弟子遠離世俗，官府一般不介入，唐賽兒兵敗後極有可能混入佛門避難;三者，唐賽兒起義時，曾自稱“佛母”，朱棣以此認爲唐賽兒與佛門有着某種關聯。史料中也有相關記載，朱棣因“唐賽兒久不獲，慮削發爲尼或處混女道士中，遂命法司，凡北京、山東境内尼及道站，逮之京诘之”。
于是，朱棣下令将北京、山東的比丘尼、女道士統統逮捕，押送朝廷審訊。同年七月，朱棣又命段明爲山東左參政，繼續搜索唐賽兒。段明爲了完成這一任務，不僅把山東、北京的比丘尼逐一搜查，全部捕捉，甚至還逮拿了全國範圍内的數萬名出家婦女。
關于此事，《明史》也有簡單記載:永樂十八年二月，山東蒲台唐賽兒反，唐賽兒不獲，溟逮天下出家比丘尼萬人。
一直到朱棣病逝，他一心想捉拿到唐賽兒的願望也沒能實現。明朝強大而又嚴密的特務、巡察機構，在捉拿唐賽兒的問題上，因爲不得民心，即使想出通過捕捉天下尼姑的荒唐、極端的辦法，最終也無濟于事，得到的結果是“賽兒卒不獲，不知所終”。唐賽兒究竟哪兒去了?多少年來，不少曆代史學家，爲了尋覓這位巾帼英雄的最後歸宿，窮經皓首，至今仍無定論。
“施主，老尼來此，是想向二位所尋一物？”她的嘴唇蠕動着，唇邊的皺紋化成了一朵菊花……