“劉隊，您看，這是在一樓的櫃台裏面發現的……”他的話音剛落，大家的目光頓時被這兩件衣服給吸引了去，我眯縫起了眼睛，劉隊則示意小警察把這兩件衣服給平鋪在地上，以免大家好好查驗，我雖然做好了心理準備，但是當我看到了那兩件衣服的時候，卻仍舊忍不住大吃了一驚。
“奇了怪了，這兩口子怎麽讓人覺着神神叨叨的……”劉隊不由自主地感歎。
我也好生奇了怪了，這分明就是兩件道袍，但是單看着道袍的外形又好像和一般的道袍尤爲不同，剛剛發現了兩枚“發丘天官”的印章，這又有兩件道袍。
崔明麗蹲在了這道袍的一邊，仔仔細細地看着，但是她卻被那帶着白手套的小警察給推到了一邊，“您好，你先讓一下，請讓一下，以免上面有病菌……”
“這兩件道袍有些奇怪……”我嘀咕着，聽到了這句話，劉警官轉過頭來看着我，臉上寫滿了驚詫，而後，他朝着我慢慢地走了過來，眼光上下打量了我一番，之後便開始問我，“小夥子，難道你看出了什麽不正常的地方嗎？”
崔明麗拉了拉我的衣袖，但是我卻沖着她點了點頭，蹲在了這道袍的旁邊，指着這道袍開始解說了起來：
道教道袍指道教徒穿在外面的長袍。可以分爲大褂、得羅、戒衣、法衣、花衣、衲衣等六種，以上服裝，均取肥大寬松，以寓包藏乾坤、隔斷塵凡之意。又取直領，以示潇散。道教道袍承傳有序從未斷代爲道袍之正宗。
其中，大褂爲大襟，長及腿彎，袖寬一尺四寸，袖長随身。是最普通的一種道袍，道教徒日常穿用。另有長及于膝者，稱爲“中褂”。現在多爲窄袖，以便日常作務。皆爲藍色，代表法天之意。《陸判手卷》雲：“道士常服青”。
而第二種道袍爲得羅，通體藍色，大襟，長及腿腕，袖寬一尺八寸以上，袖長随身。冠巾之後成爲正式道士，方可着用此衣，爲參加宗教活動之禮服。
第三種道袍爲戒衣，是黃色，大襟，長及腿腕，袖寬二尺四寸以上，袖長随身。黃色屬土，土可化育萬物，戒衣采用黃色，除了示以莊重之外，寓有“道化萬物，參贊化育”之意。惟有受戒道士，方可着用此衣。從前道教傳戒制有“三衣”，以供領受初真戒、中極戒和天仙真戒的道士分别着用。現在傳戒是一次授完，所以僅用此種戒衣。
第四種爲法衣，又稱“天仙洞衣”。對襟，長及小腿，無袖披，袖長随身。上有金絲銀線繡的各種道教吉祥圖案，如郁羅蕭台、日月星辰、八卦、寶塔、龍鳳、仙鶴、麒麟等。舉行大型齋醮科儀時，道場爲主的高功身着此衣。方丈在舉行隆重祭祀時穿着此衣，則爲紫色。傳言道祖老子騎牛出關時“紫氣東來”，故道教崇尚紫色道服。唐宋以來的皇帝，亦多賜給名道高真以紫色道服。
花衣，又稱“班衣”。亦屬法衣。對襟，長及小腿，無袖披，袖長随身。上面亦有各種繡花圖案，但較天仙洞衣顯得簡潔，舉行大型齋醮科儀時，衆經師着用此衣。也有黃色不帶圖案者，爲做一般道場的經師穿用，稱爲“經衣”。
而最後一種則爲衲衣，亦稱“衲頭”。大襟，長及小腿。多層粗布縫制，顯得笨拙厚重。過去雲遊的道士野外打坐時穿用，以禦風寒。今日道士多已不用，少數道士還保存着過去代代相傳的衲衣。
現代道教的“道袍”作爲宗教服飾，雖與世俗社會的傳統服飾道袍同源，但由于部分結構有所區别，如三清領、内擺結構等，因此兩者不能等同
随着流行變化，道袍的衣身長短、袖子寬窄經常變化，到明末，袍服的“大袖子”已經發展到有些誇張的地步，衣短才過膝、拱手而袖底及靴。
道教産生之初，道衣曾以氅也就是鹙鳥羽毛拈絨，然後編織而成，稱鶴氅。其制法早見于漢武帝時方士栾大穿着的羽衣，無袖披用，展如鳥翼，取神仙飛升之意。南朝宋代陸修靜定道服有披、褐兩種。
披即披風類衣物，如講法師披于肩背的霞帔，也是一種繡雲霞花紋的短披風，已于元代之後消失，褐即今所說的道袍。以上服裝，均取肥大寬松，以寓包藏乾坤、隔斷塵凡之意。又取直領，以示潇散……
我剛剛講到這裏，便被劉警官打斷了去，“小夥子，請問您是從事什麽工作的……”我點了點頭，便告訴了他，自己家裏面其實也是道教世家，所以對這個東西了解的肯定也會比其他人多了一點點。
此時，我卻感覺出嘟嘟在我的胸前古玉當中大笑着，“呵呵呵，豬鼻子插蔥裝大象！”這個小兔崽子，若不是他躲在了胸前的古玉當中，我當真是要是手撕了他。
劉警官的眼睛裏面竟然迸發出了兩道贊許的情緒，他拍了拍我的肩膀，示意我接着往下說下去，我點了點頭，便又伸手指向了那兩件道袍：
道袍的形制爲通裁制，上下通直，不别衣裳，直領，右衽大襟，内襟多爲直領斷衽，袖型窄袖大袖皆有。領子常鑲白色或素色護領，收袖口，以系帶系結，衣身兩側開叉，從外襟左側和内襟的右側開叉處分别接出一片布，打三道死褶或不打褶，納入後襟至中脊處，謂之“暗擺”。
并且道袍的特點有二：其一是“不與俗移”，也就是說不管社會上的人穿什麽衣服，道士都保持自己的衣冠不變，這其實也是道士特立獨行的人格的表現；
其二是“不異服”，穿的都是黃帝所制之衣冠，也就是漢族服飾，不穿其他的服飾。所以道教服飾千百年來，其實變動是不大的。
雖滿清剃發易服，而道士以方外得以幸免，而漢人衣冠亦藉僧道之徒，得以留存至今。這也是道教對中華文化的一大貢獻。
也正是因爲如此，古代的文人雅士才會對道袍給予了很高的評價：
道家者流，衣裳楚楚。君子服之，逍遙是與。虛白之室，可以居住。華骨之庭，可以步武。豈無青紫，寵爲辱主。豈無狐貉，驕爲禍府。重此如師，畏彼如虎。旌陽之孫，無忝于祖。
可是地上的這兩件道袍卻和一般的道袍有很大的區别，因爲這兩件道袍的顔色，卻是實實在在的赭色，而一般的道服一般都是取青色，主要是由于：凡全真服色，惟青爲主，青爲東方甲乙木，泰卦之位，又爲青龍生旺之氣，是以東華帝君之後脈。有木青泰之喻言，隐藏全真性命雙修之義也。
“那如果這道袍做成了這赭色的話，是代表什麽含義呢？”劉警官一副有些不甚理解的意味，我則點了點頭，慢慢地向他講了起來。
赭色，是中國傳統色彩名詞，具有大火的熱度，并有固體質感的顔色。古語有雲：赭從赤從者，赤在甲骨文中從大、從火。但是若是拿這東西做成衣服的話，則是一種大大的忌諱，一般情況下，隻有罪人的罪衣，才制成了這個模樣。
并且在這兩件道袍之上，這些花紋也是有問題的！我指着其中的一件，畢竟在這件道袍之上，竟然紋繡着十七個小人。
道教傳承始自太上老君李耳，其後爲白雲上真，白雲上真再傳東華帝君王玄甫。道教五祖有南北二派。據呂祖全書仙派源流雲：“大道之傳，始於太上老君，而盛於呂祖。蓋少陽帝君王玄甫，傳正陽帝君鍾離雲房。鍾離祖傳孚佑帝君呂純陽。呂祖傳海蟾帝君劉成宗；又傳重陽帝君王威”。按此系爲北派五祖，系出少陽祖師一脈傳承者也。
爲道教所供奉的十七位仙真。五祖，有南北二宗。南五祖爲紫陽真人張伯端、杏林翠玄真人石泰、道光紫賢真人薛式、泥丸翠虛真人陳楠、瓊炫紫虛真人白玉蟾；北五祖爲東華帝君王玄甫、正陽帝君鍾離權、純陽帝君呂洞賓、純佑帝君劉海蟾、輔極帝君王重陽。七真爲長春真人丘處機、無爲真人馬玉、蘊德真人譚處端、長生真人劉處玄、玉陽真人王處一、廣甯真人郝大通、清淨散人孫不二。
劉警官聽到之後，不由自主地點着頭，“做我們這一行的，有些時候碰到的案子當真是五花八門，我們就以爲自己涉獵的隻是比較廣泛了，但是沒有想到，我們才是實實在在的井底之蛙，有些時候，所欠缺的東西，壓根兒不是一星半點兒，這次聽你這麽說，我才真的是長見識了……”
“所以……”我停頓了一下，“這十七人韋道門祖師爺，但是曆朝曆代真正的道士則不會把祖師爺繡在衣服上，那樣隻會是‘大不敬’，是尤爲忌諱的。”
劉警官聽到我的這句話，意味深長地點了點頭，我想他肯定明白了我的意思。