“呵呵呵，你們啊，還是太年輕，太善良，我在這林格爾縣拉了這麽多年的三輪，就是希望找到個有緣之人，來幫我解開這地宮的秘密，當然啦，建造那‘碧霞元君廟’的是我，挖盜洞的也是我，等待你們破陣法帶我來到這裏，現在一切都清楚了嗎？”他一邊說着，一邊咧開了嘴巴，之前那副淳樸而友好的模樣頓時不見了，現在隻剩下一副陰險狡詐的嘴臉。
“然後呢？”我故作輕松地看着他，“你想怎麽樣？你有什麽自信我們肯定會把這随侯珠讓給你，你有什麽自信覺着你自己肯定可以殺了我們？”
這老宋頭轉動着眼珠兒，貌似對我吐出來的這段話十分的訝異，“小夥子，年輕氣盛是好事，但不知天高地厚也會讓你不知道自己是怎麽死的！”
他說着伸展了雙臂，作勢便要朝着這邊直沖而來，就連陰羌的冤魂都在一邊大叫着，“小心——不要讓他過來啊——”我和崔明麗并肩擋在了這“餓鬼道”的入口處。
若是從這裏進入，可以直直地通往“六道輪回陣法”的中心處，取下那随侯珠，我們可是費勁了千辛萬苦才來到這裏，若是被别人搶了去的話，我真覺着自己可以死了。
可是，卻不料，這老宋頭在朝着我們沖過來的時候，在離我們還有兩米開外的位置，瞬間穩住了身形，靜立在了當下，我從腰間摸索出了那杆判官筆，但是他突然停下來的動作，卻有些讓我猝不及防。
“呼——”一聲響亮的口哨兒，從他的嘴巴裏面傳了過來，這口哨兒聲清脆，就這麽傳來的時候，那股氣流幾乎可以沖到我和崔明麗的腦門兒。
而後便是一陣“啾啾啾——”地悠長的鳥鳴聲傳來，迎面而來的便是一隻從天而降的黑色大鳥，沒有想到，這家夥還養了一隻鸩鳥。
鸩鳥是一種傳說中的毒鳥。形象爲黑身赤目，身披紫黑色羽毛，喜以蛇爲食。它的羽毛有劇毒，放入酒中能制人于死地。
古書當中有記載：漢惠帝二年時期，齊王劉肥入朝，惠帝對其禮遇有加，結果遭到呂後的不滿，便令人贈鸩酒意圖謀害。
嶺南多蛇，鸩鳥就以這些陰冷可憎的動物爲食。在所有的蛇中，鸩鳥最喜歡毒蛇；在所有毒蛇中，鸩鳥最喜歡耳蝮；在所有耳蝮中，鸩鳥最喜歡蝮頭。
鸩鳥在古代，一切有害的物質都被視爲不祥的征兆，人們不可輕易說出他們的名字，甚至不可想象他們的形體，否則将會被不祥的東西附身。于是，人們以諱稱替代事物原有的名字，保證自己不受他們的侵擾。
鸩鳥因此獲得了“文血”這個稱呼。得名的原因是，據說因鸩鳥而死的人，吐出的鮮血凝結以後，會顯現優美的紋理。
鸩鳥生活在嶺南一帶，比鷹略大，羽毛大都是紫色的，腹部和翅膀尖則是綠色的。在古代的一些百科全書當中，說它的毒性源于他的食物。嶺南多蛇，鸩鳥就以這些陰冷可憎的動物爲食。當然，這些讓人聞風喪膽的毒素，并不會給鸩鳥帶來困擾，相反的，卻是享受，這便是以毒攻毒，一物降一物的道理。
在它們吃下毒蛇以後，鸩腎就會分泌出含有強烈氣息的黏液，将蛇毒萃取出來，并開始煎熬毒藥。蛇毒被逐漸分解，直到成爲比粉末更細緻的東西。最後，這些毒粉随着汗水滲透到鸩鳥的皮膚上，在沿羽毛流淌的過程中，逐漸蒸發散失。
正是因爲如此，鸩鳥的羽毛含有巨毒。用鸩羽在水中輕點，這水就被稱爲“文血漿”，喝了便性命不保，洗手則骨肉盡碎。但鸩鳥的肉卻是無毒的，甚至可以說是一種美味。除了食蛇，鸩鳥另一個讓人驚訝的舉動，是它的力量巨大。
鸩鳥揮動翅膀，就可以推開一塊甚至一個成年男人都無法挪動的岩石。
這給獵手們帶來了很大的麻煩。宋人梅堯臣在一首詩中，描寫嶺南獵手謀取鸩鳥的活動。他提到，在出發獵鸩前，獵人要舉行特殊的祈禱儀式，并敲擊鸩的骨頭，觀察裂紋确定出獵的方向。
即使這樣，每年死于獵鸩的人依然數以萬計。詩人寫到這裏不免感歎說，南方人民生活是如此的艱苦，以至不得不常常冒死以獵取這些無甚價值的弊鳥。
事實上，梅堯臣不解鸩鳥的價值。盡管嶺南的人民很少用到鸩鳥的毒羽，但卻有無數北方的豪客，攜帶着成箱的金銀珠寶來購買鸩羽。來自北方的購買者相信，越是新鮮的鸩羽，毒性越強，而且殺人後不易被察覺。
嶺南的諸族則看重鸩鳥的眼睛，這些眼睛是朱紅色的。嶺南的獵戶捕殺了鸩鳥以後，将它們的眼珠挖出來，在水銀中浸漬三十天，鸩眼就變成紅潤可愛的寶石。據說，南蠻的酋長們把用鸩眼裝飾的鹿皮作爲求親的聘禮，也有的拿它來裝飾金銀制品。
古時說有五種鸠：祝鸠、鸤鸠、爽鸠、雎鸠、鹘鸠。從分類上看，祝鸠和鹘鸠是鸠類，鸤鸠是攀禽類的布谷，爽鸠是鷹類，雎鸠是鹗類。
這個混雜的種屬很容易孕生一些險惡的詞彙，例如：鸠鸩，喻指專門誣陷好人的人，鸠奪鵲巢便也是指鸠性拙，不善築巢等等，在這樣的不良暗示下，把兩者混爲一屬，似乎又情有可原。
曆史記載，當年呂不韋被秦王賜死之時，他就是喝了鸩酒，據說鸩是一種鳥，羽毛有毒，足以緻命，所以文言文裏下毒常叫做“鸩”。但現代的生物學裏似乎沒見過鸩這種鳥的記載。我看的作品裏出現頻率最高的就數它了。
屈原作品裏出現了鸩鳥，有人認爲他在文章中"吾令鸩爲媒兮，鸩告餘以不好；雄鸩之鳴逝兮，餘猶惡其佻巧"是說屈原看見有女戎國的美女，便托鸩鳥爲媒，鸩鳥不肯并且遠離了他。
接着他又想托雄鸩爲媒，但卻"心猶豫狐疑"。其實這個解釋有些一相情願。鸩鳥并不能成爲媒鳥，李商隐詩"青雀如何鸩鳥媒"顯然是繼承了屈原的用意，不過想想也對，連鸩鳥也可以托之爲媒，就可以推測相思之毒已是深入骨髓了。有學者研究考證，"餘令鸩爲媒兮"除了表達屈原的思想外，還反映了古代捕鳥的一種方法，即以鳥引鳥捕之。
晉朝的學者潘安仁曾經注雲："媒者，少養雉子，長而狎人，能招引野雉。"至今在長江三峽地區，仍有人沿用養活鳥以爲媒招引野鳥來捕之的古老捕鳥方法。
禹步另有一種說法，見于《抱樸子》等古籍，但是在《陸判手卷》也有記載，大意是說，大禹治水時，在南海之濱見到一種大鳥（即鸩鳥）會禁咒術，走着一種奇怪的步子，能使大石翻動，于是大禹模拟其步伐，使成爲法術，十分靈驗，因爲是禹制作的，故稱爲禹步。
從這些說法中大緻可以看出禹步形成甚早，與古代的禁咒術有關。禹步的基本步伐是三步九迹，後來擴大爲十二迹、三五迹等不同的禹步。後發展成爲了道家著名的罡步。
鸩鳥在水中洗浴，其水即有毒，人若誤飲，将中毒而死。自有此傳說後，人們因懼怕中毒而不敢輕易飲用山林之水。
《朝野佥載》也記載說，"冶葛食之立死。有冶葛處，即有白藤花，能解冶葛毒。鸩鳥食水之處，即有犀牛，犀牛不濯角其水，物食之必死。爲鸩食蛇之故。"翻譯過來的意思是，野葛吃了就得死。生長野葛的地方，就長有白藤花，它能解野葛的毒。鸩鳥飲水的地方，就有犀牛，犀牛不洗角的地方，生物喝了這水一定得死。
因爲鸩鳥吃蛇的緣故。而李時珍在《本草綱目》裏基本沿襲了這個說法，強調了一物克一物的仁義思想。但總體上說，鸩鳥是克不住的。因爲它俨然已經成爲權力和複仇的使者。它必須持續飛舞在激烈的欲望風浪裏，使命一當傳達，就不可能停止，逢人殺人，逢鬼殺鬼。
并且我定睛一看，朝着我和崔明麗飛來的這隻鸩鳥卻是全身黑羽，眼睛深紅好似寶石，直直地沖來頓時引起了腥風陣陣，吹到了我和崔明麗的臉上，單單這氣流就可以把我們倆的臉頰搞得生疼。
“二黑子，殺了他們——”老宋頭咬牙切齒，指揮着天空當中翺翔着的黑鸩鳥，刹那間，我和崔明麗便朝着兩邊散開了去，不好，他這是要用鸩鳥把我和崔明麗逼到兩邊，而後便想直直地沖到我身後的餓鬼道上面去，這可不行。
“滾開——”崔明麗大吼了一聲，眼瞧着她已然被那隻黑鸩給纏上了，崔明麗取出了判官筆，和那黑鸩打鬥了起來……