瞧瞧剛剛那陣仗，若是一個不小心的話，肯定可以把我給吞沒了去，好在我的身上具有陸判血脈，對于如此邪魅之物，還是足以讓它們望而生畏。
“這個老狐狸，沒有想到在這裏還設有圈套……”我抹了抹額頭冷汗，轉眼又望向了在這“六道輪回陣法”當中的那個“随侯珠”。
既然走到了這裏，這個珠子，我們肯定是要拿走的，可是在沒有想好怎麽把這個珠子拿走之前，還是不要輕舉妄動了，還是等充分了解了這邊的形勢，再做出新的打算吧，不過……
我看向了坐在了這輪回圖之上的幾尊“肉身佛”，頓時心髒又開始抽搐了起來，我原本想着，這些“肉身佛”身上，僅僅是貼着金箔，但是我卻沒有想到，那些金黃色的東西，确是密密麻麻的“鎏金線蟲”，那麽直接可以把一個人的身體給覆蓋的這麽完全，想想都讓人覺着恐怖。
我們暫時坐在了“六道輪回陣法”之外的地方修整着，從背包裏面取出了面包還有水，暫時補充一下水分，在這個地下宮殿裏面，也不曉得爲什麽，自從進來之後，我的後背之上，那汗水幾乎都是沒有斷掉過的。
“說來也奇怪，拓跋珪隻是一胡人，怎麽會這樣子的陣法呢？這‘六道輪回陣法’可不是從胡人那邊發展而來的！”崔明麗喝了口水，有些疑惑地問着我。
我看向了她，“他是不知道，如此精妙的陣法，肯定也不是五胡十六國的産物，可是，但凡是人，都希望自己可以長生不老，與天地齊壽，所以這些方術邪法，他們肯定來者不拒，你忘記了，在拓跋珪的身邊有一個十分傳奇的人物了？”
崔明麗吞了吞口水，這下子，換做是她一臉的茫然了，“誰？”看來，她真的不知道，我的心裏面頓時升騰起一種莫名的喜感。
好吧，我頓時覺着自己就有些小龌龊，之前明明崔明麗懂得地比我多，于是我事事都要請教她，這下子好了，她竟然還有事需要請教我，畢竟，這種情況在之前可算是少之又少。
“陰羌！”我緩緩地道出了這兩個字，“據我所知，這個人的來曆可算是不簡單，你想想看，當初拓跋珪想要羽化登仙，不就是陰羌指導他服用‘寒食散’嗎？”
“寒食散？”嘟嘟追問着，“什麽叫‘寒食散’？”
我深吸了口氣，慢慢地向嘟嘟解釋：寒石散又名五石散，源于秦代而興于魏晉，唐代後逐漸不爲人所服用，現今流傳方帖是由石鍾乳、紫石英、白石英、石硫磺、赤石脂五味石藥合成的一種散劑。
服後身體燥熱，需要吃冷食、飲溫酒、洗冷浴及行路來發散藥性謂之“行散”，這也是“散步”一詞的由來，中醫界亦有傳五石散，本是東漢末年用以治療瘧疾的藥物，然未獲普遍證實，其對瘧疾也沒有療效。
魏人何晏說：“服五石散，非惟治病，亦覺神明開朗。”長期服用，皮膚便會變得白嫩細緻，六朝美男子，膚質皆以白皙聞名，王衍“手白更勝玉柄”，何晏引來魏明帝湯餅之宴。但寒石散終究是毒物，長期服用會有很大的副作用。
因此，是一種劇毒藥，服用後伴随毒性發作，産生巨大的内熱，因此需要一整套極其細微而繁瑣的程序，将藥中的毒性和熱力散發掉，即所謂散發。
如果散發得當，體内疾病會随毒熱一起發出。如果散發不當，則五毒攻心，後果不堪設想。即使不死，也将終身殘廢。
而散發的重要一點是，必須在服藥後多吃冷飯，故稱寒食散。除了吃冷飯之外，還要注意多外出步行運動；稱爲散動或行散。還要注意多喝熱酒、好酒，每天飲數次，使身體薰薰有酒勢，即處于微醉狀态。
如果飲冷酒或劣質酒就可能會送命。西晉的裴秀就是因服藥後飲用冷酒而緻命。另外，服藥後還要用冷水浴來将藥的毒性和熱力散發掉，并不能穿過多過暖的衣服。
“所以，這種藥物的副作用，俨然也是十分的巨大的，稍有差池，服藥之人肯定也會命喪黃泉，當年拓跋珪便是服用此藥物，但是好在他有這陰羌充當他的太醫令，所以，才沒有因爲服藥而出事！
可是，在這太醫令陰羌死後，拓跋珪便開始變得喜怒無常，并且還變成了一個殺人狂魔。”
這段記載在《陸判手卷》之上也是有的：初，帝服寒食散，自太醫令陰羌死後，藥數動發，至此逾甚。而災變屢見，憂懑不安，或數日不食，或不寝達旦。
歸咎群下，喜怒乖常，謂百僚左右人不可信，慮如天文之占，或有肘腋之虞。追思既往成敗得失，終日竟夜獨語不止，若旁有鬼物對揚者。
朝臣至前，追其舊惡皆見殺害，其餘或以顔色變動，或以喘息不調，或以行步乖節，或以言辭失措，帝皆以爲懷惡在心，變見于外，乃手自毆擊，死者皆陳天安殿前。于是朝野人情各懷危懼。有司懈怠，莫相督攝，百工偷劫，盜賊公行，巷裏之間人爲稀少。
“可太醫令不就是專管帝王家的健康醫療問題嗎？和‘六道輪回陣法’之間又有什麽關系呢？”崔明麗此時腦子轉動的卻沒有之前迅速了。
“當然有關系，你知道在我泱泱大國之中，在哪個地界兒之上巫蠱之術最爲盛行嗎？”崔明麗轉動了下眼珠兒，緊接着便兀自地叫了一聲，“巴蜀！”
汗水流域，南接巴蜀，東連楚土，風俗畢近，文化一體，巫觋之風頗盛。《漢書》、《宋書》、“地理志”都有“漢中之人，不甚趨利，好祀鬼神，尤多忌怨，崇奉道教，猶有張魯之風”的記載。
其“踏青藥市之集”，實際就掌握在巫師道徒之手。他們白晝聚集售藥，唱情詠事，招徕過往顧客，夜晚則受請作法，踏歌踴舞，娛神禳災。他們在當地被混稱爲“馬腳”，即天神馬頭駕前執事使者，負有神聖差遣、驅魔逐鬼的職責。
男巫習呼爲“端公”，女觋慣喚爲“神婆”。“端公”，爲唐官職務，将巫師稱爲“端公”、“馬腳”，可見他們在陝南人們心目中的神聖地位。
群衆每遇病痛災疫，少請醫生診治，慣邀巫觋訴神。“愚民有病，初不延醫而延巫，俗雲端工，即古稱擔弓者也。
“端公”，爲唐官職務，将巫師稱爲“端公”、“馬腳”，可見他們在陝南人們心目中的神聖地位。群衆每遇病痛災疫，少請醫生診治，慣邀巫觋訴神。“愚民有病，初不延醫而延巫，俗雲端工，即古稱擔弓者也。
唐人對侍禦史的别稱，也叫台端。宋時稱公人爲端公。而到了近代，便稱爲神漢，指舊社會從事迷信活動、施行巫術的人，一般指男性，主司捉鬼。道士司道場，仙娘婆司請神、死者鬼魂，俗稱跳大神；陰陽司風水、擇吉等。
距今已有兩千多年的曆史，在民間流傳的過程中，端公舞兼容并蓄其他文化，但基本保留了原始古樸的風格。其中《踩花罡》、《神槍舞》、《祭五方神舞》、等都保留了巴文化和楚文化、巫文化的印記。其舞程序與楚辭《九歌》中的程序相近。
所以，端公舞在漢水中遊的南漳、保康、谷城山區，和漢水上遊的陝西漢中鎮巴還有表演，但保護、挖掘條件十分困難。
“端公舞”，俗稱“扛神”，流傳于南漳西部山區薛坪鎮一帶，距今已有3000多年的曆史。“端公舞”的發現，曾轟動國内史學界和文藝界，被譽爲楚文化的“活化石” 。
跳端公舞，也有三天三夜、七天七夜的。請跳端公舞的人大都是經濟條件富庶的家庭。端公舞是一種以歡樂的跳舞形式，悼念亡人的民間舞蹈，它是巫文化的一個重要組成部份，從一個側面展示了古楚民族的風情習俗。
端公舞在民間祭祀活動中，借以奉祀天地鬼神，爲人祈福消災，是巫舞中的一種，是有着濃厚的巫文化色彩和古樸原始氣息的祭祀歌舞。
端公舞是用舞蹈形式來完成的，翻身、旋地、穿梭，這些讓人眼花缭亂的動作配上千變萬化的手訣，讓人倍感神秘。
端公手訣分爲三大類：一是自然崇拜，如太陽訣、月亮訣，體現了人們對日月等自然力量的崇拜；二是生殖崇拜，如天師訣、捆鬼訣，分别表現了陰陽交合的形象，體現了人們對生殖力量的崇拜；三是圖騰崇拜，如山王訣，體現了對以山作爲圖騰形象的崇拜。
所以，這個陣法，定然是陰羌爲拓跋珪所做，那麽說來，當初拓跋珪殺了如此之多的人，斷然也不是自己發狂，而是爲了自己修煉邪功的試驗品？